人從很小的時候就操心著自己的榮譽、自己的財富、自己的朋友，甚至於自己朋友的財富和榮譽。我們把業務、學習語言和鍛煉都壓在他們身上，並且我們還使他們懂得，除非是他們的健康、他們的榮譽、他們的財富以及他們朋友的這些東西都處境良好，否則他們就不會幸福，並且隻要缺少了任何一項就會使他們不幸。我們就這樣給他們加以種種負擔和事務，使得他們從天一亮就苦惱不堪。你也許會說，這是一種可以使他們幸福的奇異方式！那我們還能做什麼使他們不幸呢？啊！我們還能做什麼呢？我們隻要取消這一切操心就行了，因為這時候他們就會看到他們自己，他們就會思想自己究竟是什麼，自己從何而來，自己往何處去，這樣我們就不能使他們過份地分心或轉移注意了。而這就是何以在為他們準備好那麼多的事情之後，假如他們還有富餘時間的話，我們就還要勸他們從事消遣、遊戲並永遠要全心全意地有所事事的緣故了。
名聲和榮譽是一對雙胞兄弟，好似雙子星座的卡斯特和波勒士，一個永恒不朽，另一個卻難以長存。名聲能不朽，它的弟兄卻隻能曇花一現。
論名聲——叔本華
當然，我所謂的名聲不是那種稍現即逝的名聲，而是具有高度的、真正的意義的名聲。榮譽是我們每個人在相似的條件下都應當去獲取的一種東西，而名聲則不可能賦之於每一個人。我們都有權利讓自己具備“榮譽感”的品格，而名聲則須由他人認可或賦予。擁有榮譽最多能使他人相識，而名聲則意味著出類拔萃的成就，使我們能為人懷念銘記。人人皆能求得榮譽，而名聲則隻能為少數人所獲，他們都是具有卓越成就的超常之輩。
通向名聲的途徑有兩條路，一是立功，一是立言。就基本條件而言，立功者需要有一顆偉大的心靈；而立言者則需要一個偉大的頭腦。兩條道路有區別，其得失也顯而易見：功業若過眼煙雲，而著作則永垂不朽。即使最為輝煌的豐功偉業，也隻能影響一代人或幾代人；然而一本才華橫溢、飛珠濺玉的名著，卻是生機勃勃的靈感泉源，曆經千年歲月仍光華四射。
功業留給人們更多的是回憶，而且在歲月的流逝中會逐漸遺忘變形。日複一日，人們對它漸漸不再關心，直至消失殆盡，除非曆史將它凝化為石，流傳後世。而著作本身便可不朽，一旦書篇寫成便可與世長存。例如亞曆山大帝王，我們所能記起的隻是他的威名與事跡；而柏拉圖、亞裏士多德、荷馬等人，他們的思想言論至今仍然在每個文人學士的頭腦中閃耀，其影響與他們在世之時並無衰減。梵書與奧義書今天還在我們中間流傳研習，而亞曆山大當年光耀一時的豐功偉業，已若春夢一般蕩然無存了。
實現立功多多少少要靠機遇。因此，獲得功名，一方麵固然是由於其業績本身的價值，另一方麵也有賴於時事風雲的造就，如果二者不能相互承輔，根本不可能有立功者的光華閃爍。以戰功為例，它是一種靠他人所證明的成就，依賴的是少數見證人的證言，然而有些因素卻難以確定。比如這些見證人並非都曾在現場親眼目睹，即使在現場親眼目睹，他們的觀察報告也不一定公正確鑿。以上所談的是有關立功的幾個弱點，但它們都可以用其優點來平衡。立功的優點在於它是一種很實際的事，亦較易為一般人所理解。所以，除非我們不明了創功立業的動機，否則，一旦有了可靠可信的資料事實，便很容易做出公正的評判。
與立功的情形相比，立言恰好相反。它無需偶然的機遇，所依靠的是立言者的品德學問，並且借此可與世長存。此外，有時很難對所立之言的真正價值做出定論，內容愈是深奧，要想對它進行批評愈是不易。一般來說，很少有人能透徹地認識一部鴻篇巨著的價值，能夠實事求是地公正評價的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，大都是靠諸多判斷累積而成。前麵已經提及，功業更多的是留給人們回憶，而且很快便成過眼煙雲；然而有價值的作品，除非殘破不全，否則總是曆久不衰，猶如初版時一樣新鮮生動，而且永遠不會為一代一代相襲的傳統所淘汰。再則，一部優秀的著作，即使問世之初為偏見所籠罩，也不會永久地被人誤解；曆經歲月的洗禮，它真正的價值終究會顯示出來的。