泰國寺廟，都不起火做飯，僧人們三餐都要外出托缽化緣。客觀上，因為家家都有子弟在寺院，所以寺院周邊人家每餐都會多預備一點飯食。和尚們都能討得食物，而世俗人家也得到了布施的喜悅。
既然是化緣充饑，和尚們也就不便挑揀食物，無法堅持素食。
我國牧區的喇嘛，由於當地食品結構，也隻好吃肉。佛法變通，例證多多。
泰國近年，有富家子弟讀書經商忙碌，多做布施而出家個把月的；甚至有花錢雇了替身，到寺院替代自己修行的。這樣的變通，不知如何評價。
41、地鋪
日本、韓國，不僅吃飯用筷子，睡覺也一直是地鋪榻榻米。房間麵積以“坪”為單位，正是一塊榻榻米的大小。
中國在唐代以前，恐怕也是睡地鋪。所謂臥榻之側，所謂席地而坐，有其由來。但中國人更善變通，有床來臥，高枕無憂，便不再堅持睡榻榻米。
古人如何席地而坐？我們還得到韓國、日本去體驗。
中國古代的相撲是怎麼回事，還得請日本相撲家來表演。
地分南北，寒暑有別。南方潮濕而北地寒冷，床與炕，到底比榻榻米更適切睡臥。
韓國地處北溫帶，所以要在榻榻米旁擺放火盆來取暖。
如今，則采用了電熱水暖等辦法。水暖，是在地鋪下鋪設銅管，燒了熱水來循環。
韓國、日本，女士大多腰長腿短，小腿粗壯難看，據說與祖輩自幼跪坐有關。
42、床前明月光
床前明月光，疑似地上霜。
給小學生講唐詩，尋常出錯。
月光或者可以照到床前，而假如是睡眠之床，臥室地下怎麼會懷疑有了白霜呢？
李白所說之床，實在是所謂胡床。可以隨處搬動，利於坐臥休息。
胡床後來發展變化，成了替代榻榻米的睡床。但那時代應該在李白之後。
我們家鄉，板凳、條凳，百姓依然稱作“床子”。
43、天主教的韓國
據介紹，韓國如今30%的人口依然信仰佛教，而竟有70%人口改信天主教，讓人覺得有些不可思議。
而盡管如此，惟我獨尊的西方文化圈，仍然將韓國劃在圈外。
大家一定都能注意到：在中國，伊斯蘭教的清真寺，其建築風格與中國廟宇基本相近。這裏當然不能排除伊斯蘭教韜光養晦、避免宗教屠戮的原因，但也體現了伊斯蘭文化與東方文化某種程度的融合。
唯有天主教的教堂，其尖頂高聳挺立，欲要刺破青天，與中國傳統古建築的雍容氣派格格不入，破壞著整個大地景觀的和諧。毫無疑問，這也完全反映出西方列強的強勢地位與骨子裏的傲慢。
44、四爪龍
到漢城，參觀了如今的總統府青瓦台和原先的王宮景福宮。
韓國有青瓦台，朝鮮有萬景台。所謂台，好比釣魚台、鳳凰台，是帶有隆重意味的地名稱謂。
青瓦台緊靠景福宮。景福宮是朝鮮最末一個封建王朝的王宮。宮門廣場上有古裝衛隊巡行換崗的表演節目。末代李氏王朝立國於明朝初年，官兵服飾與明朝接近。王宮勤政殿前則次序立有石樁，分別刻著從“正一品”到“從九品”字樣，是當年各級官員叩拜皇上的標記處。中國的故宮，當年太和殿前舉行朝拜典禮，則是擺放銅製的“品級山”。
景福宮之所以稱作王宮而不是皇宮，因為當時朝鮮乃中國明朝的藩屬國，隻能稱王，不可稱皇。故而，朝鮮王的服飾、鑾駕雖然也裝飾了龍，但那龍僅有四爪。
與其臣服落後挨打的舊中國而滅亡，倒不如臣服船堅炮利的西方列強而圖強——小國圖謀自救，情勢使然。然歟非歟？
45、榆林民謠
到哪山，唱哪歌。老百姓說，十裏之外鄉俗不同。
陝北榆林，過去是拱衛西北的邊防重鎮。駐兵戍守，商旅集結。在男性相對集中，“性”需求相對旺盛的條件下，青樓妓館曾經畸形繁榮。
嫖客或者相熟的朋友，有時調侃榆林女子，說她們寡廉鮮恥而欠貞節；也許竟是幾分同情，歎惜她們好端端的何必要做皮肉生意？
榆林女子理直氣壯反駁申辯：
榆林城，四麵沙，
不賣笑讓我吃什麼？
46、河曲保德州
晉西北河曲保德，是山西的民歌繁盛地之一。
自清朝初年朝廷允許開邊，河曲保德緊靠內蒙，得風氣之先，大量男子走西口、闖草地。於是，就出現了“耕了人家的地、荒了自己的田”的尷尬情形。生活貧寒，婦女曠閑，民風不免疏闊，女子甚是風流。一首經典民謠這樣說：
河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人賣風流。
建國後，有關部門“搶救”民間文化，搜集整理民歌民謠，嫌其不雅，便改成了“男人走口外，女人解褲帶”。後又變成了“男人走口外，女人挖苦菜”。
這樣的搶救，如此的擅改，無論動機多麼美好、理由多麼堂皇，令人斷然不能恭維。好比女紅衛兵幹涉公雞壓蛋，“革命”得夠可以，原來是破壞自然、大煞風景。用一句俄羅斯成語來說，那是“熊的服務”。
47、熊的服務
借助翻譯文學，我們知道了國外也有許多精彩成語。
一頭熊，見主人臉上落了一隻蒼蠅，劈麵便是一掌。是為熊的服務。
還有“下禮拜四的雨”，是說不可指靠的許諾。也很生動。
48、五台民謠