“墨家之主張每每與儒家相反。以‘兼相愛’反對儒家的‘愛有差異’，以‘交相利’反對儒家的‘罕言利’，以‘非命論’反對儒家的‘天命’論，以‘事鬼神’反對儒家的‘不事鬼神’，以‘節葬’反對儒家的‘厚葬’，以‘非樂’反對儒家的‘禮樂’。墨子的‘非命’、‘非樂’旨在強調人力的作用，不同意儒家的‘親親’主張，提倡‘尚賢’，即選拔賢人來治國。認為社會動亂的原因在於人與人之間不能互愛互利，因此提倡‘兼相愛，交相利’，以緩和衝突。由‘兼愛’發展出‘非攻’，認為攻人之國最為不利，以極端平等之思想反對周秦之貴族政治。”黃承彥繼續道。
雪兒昂首挺胸，英姿颯爽朗聲道：“我們墨家義士的八大操守，就是友好交往、恭謙有禮、節用而為、知廉知恥、說忠行義、奮發圖強、俠義能任、誌勇前行，簡而言之，就是友恭節廉，忠強任勇！”
朗誦到激動處，雪兒臉色潮紅，星眸含淚。
劉禪和在場眾人都熱淚盈眶，熱血沸騰真切地感覺到了‘墨家大俠’、‘國之俠者’那種為國為民、沉雄悲壯、慷慨激昂、當仁不讓、一往無前、視死如歸的英雄氣概和蓋世氣勢，也跟著雪兒反複朗誦：“友恭節廉，忠強任勇！”
稍加休息，劉禪又問龐德公道：“龐公，請說一下雜家和法家吧。”
“雜家列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派，反映了學派融合的趨勢和要求。其特點是‘采儒墨之善，撮名法之要’。雜家雖隻是集合眾說，兼收並蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。呂不韋的《呂氏春秋》、劉安的《淮南鴻烈》為此派的代表作。如今，雜家作為一個組織已不複存在。”龐德公道。
“法家是戰國時期的重要學派之一，主張富國強兵、郡縣製，通過具體的刑名賞罰來實現以法治國。因提出‘不別親疏，不殊貴賤，一斷於法’，故稱之為法家。春秋之管仲、子產為先驅。戰國初之李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅之‘法’即法律和規章製度、慎到之‘勢’即權利和威勢、申不害之‘術’即權術和謀略，以及法家思想學說之大成。秦之始皇帝嬴政就是典型的法家信徒，他製法治國，實行軍功爵製，秦國大興，國富兵強，得以橫掃六合，一匡天下。”龐德公道。
他話鋒一轉，歎道：“然而，秦因法興，也因法亡。嬴政在全國施行重刑正義的嚴刑峻法，桓寬《鹽鐵論·刑德》評日‘昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂’。導致秦二世而亡。”
劉禪皺了皺眉頭，想了想道：“龐公所言極有道理。然吾卻不敢苟同龐公之見！”
“啊！”龐德公聞言吃了一驚，然後揚眉笑道：“願聞其詳！”
劉禪也不客氣，緩緩道：“正如您所言秦因法而興，證明法本無罪，法乃好法。秦之亡，刑嚴法峻確實是其中一個原因，但不是最根本的原因，因為在統一之前秦國就是一個法治之國。然而秦法確實過於嚴酷，用法治國走向極端，法令為一統，事鹹決於法，輕罪重罰，法網嚴密。本來可以用道德教化的輕微行為，卻要遭受重罰，人民動不動就要觸犯刑條，人人鹹知所辟，生活得膽戰心驚，噤若寒蟬，被酷法壓得透不過氣來。此乃秦亡原因之一。”