“原來如此！”劉禪恍然大悟，話鋒一轉，不無嘲諷道：“然而，如今他們卻變成了暴曹的幫凶，唯金是圖的暗殺組織。”
“俠之前身乃武士。夏商周‘國之大事，為祀與戎’，也就是說，國家的重要任務一是祭祀先祖，二是培養可以保衛國家的武士。”徐庶繼續道。
劉禪十分認可徐庶的觀點，他的思緒萬千，聯想翩翩。
在古代，由於人們對自然的恐懼，就產生了祭祀以表達人們對自然界的尊敬和崇拜，既然國家把“祀”與“戎”並重，可見國家把培養武士放在了舉足輕重的地位。但真正武俠的出現是在春秋戰國時代。
戰國時代，國之疆土分崩離析，割據爭戰，自古英雄出亂世，正是這種爭戰紛亂的土壤造就了英雄的輩出，武俠也就成為了曆史的必然。嚴格意義上說，武俠是武士的進化產物。
為武士者，健勇而已。而為武俠，則除武藝高強之外，更具有豪邁無畏、扶危濟困、懲惡揚善、重義守信、精忠報國等等品質與精神。”由此可見，武士與武俠雖有其尚武之共通點，但是二者不乏有差異之處。從其精神和思想來看，武俠更具有遠大的思想抱負和卓識遠見，思想的內涵也更為深邃，所以說武俠是武士曆史進化的產物。
徐庶繼續道：“俠與武的結緣有著深刻的曆史背景。春秋戰國以來，貴族傳統是以‘士’行武的，當時的‘士’文武兼習。後來，由於朝廷職位的變革，‘士’也逐漸分野為文士、武士和謀士。”
“由於戰爭頻繁，紛爭劇烈。文士、武士和謀士便被時之‘執國命者’所重，形成了普遍流行的養士之風。其中，偏重習武的武士逐漸分野成了墨俠、遊俠、刺客。故而，俠乃貴族武士之孑遺。既然俠是武士的後裔，俠與武的淵源也就不言而喻，可以說所有俠都是以武著稱的，他們就是武的寄托和象征。”
劉禪恍然大悟道：“所以說，我們墨家就是以武立世，以俠救民之群體。”
徐庶點頭道：“故而，太史公司馬遷在《史記.遊俠列傳》對俠的精神作了高概念的詮釋：其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”
徐庶提高了聲音，道：“春秋戰國時代可算得上是俠士們行俠仗義的黃金時期。”
“戰國時，我墨家俠士朱亥武藝高強，袖中常攜帶四十斤大鐵椎，在信陵君竊符救趙中一椎打死晉鄙。”
“燕太子丹利用墨俠荊柯刺殺秦王，雖因劍法不濟未能行刺成功，悲壯就義，但也非絕非等閑之輩。”
“相比荊柯而言，聶政可以稱得上是俠中的高手，隻用一劍就刺死了俠累，衛士會攻也奈何不了他。”
“在春秋戰國時諸如此類武藝高強之墨俠不勝枚舉，這也再次印證了俠與武有著密切的關係，很好的詮釋了韓非‘俠以武犯禁’之論斷。”徐庶侃侃而談。
劉禪詩興大發，情不自禁的吟誦起後世李白之大作《結客少年場行》：紫燕黃金瞳，啾啾搖綠騣。平明相馳逐，結客洛門東。少年學劍術，淩轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，挾此生雄風。托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。羞道易水寒，從令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮。舞陽死灰人，安可與成功。