門進出
開開一扇門進入一世界，生命，有著它的記憶，從哪個地方進去的還從進去的地方出來，走出一扇門，離別一世界，進出的世界總相連，一個點擊動作能看到數世界，盡是鏈接，每個動作都有它的名稱，每次行動都有它稱謂，名稱還有名稱，稱謂還有稱謂。
從哪來，到哪去，到了哪裏，毛列舉的那些主義傾向錯誤都是試圖讓人回到理性感性的本真，所以，在毛時代是讓人民回到理性感性的本真，社會主義社會經濟是應解決通貨膨脹等經濟問題而生的，也就是割怎樣的肉用怎樣的方法，在認知錯覺和一些技巧上，總有一個介入能讓人回到正確的判斷，做出明智的選擇。知覺的進出。他是一個很有宿命感即是是危及生命也要到位的人，這也許是所謂的執著吧。
出門遇見哪類人，常類有著自己的精神內核，癲類總有著先後不符的發生，怪類總是稀奇古怪和癲類是近親，才類人總能做到一些足夠方法主意靈動智慧的事……出門，總意味著接觸，不會是全部，所有有著所有，語言取決於作用對象，時間、空間、距離對語言有一定的影響，發聲、說話人、發生當時的狀態，一些情況甚至決定了語言的發生，同一語言給入者在同等時間、空間、距離裏給入相同數量、質量的語言給不同的接收者的反應會不同，數位語言給入者在同等時間、空間、距離裏給入相同數量、質量的語言給不同的接收者的反應會不同，同一語言給入者在不同時間、空間、距離給入相同數量、質量的語言給不同的接收者的反應會不同，數位語言給入者在同等時間、空間、距離裏給入相同數量、質量的語言給相同的接收者的反應會不同，同一語言給入者在同等時間、空間、距離裏給入相同數量、質量的語言給同一的接收者的反應會相同，語言的給入與接收者即作用對象，在進出內流動的，你知道它們是怎麼動的嗎，進是怎麼的進，出是怎麼的出，進出內有著些什麼，它們常如何，偶然怎麼樣，有著怎樣的處理速度，運動線性，時間具有，具物擁有，所及範圍如何，說驢兒拴在木樁上繞的總是圈圈裏個圈圈，走的總是路線那個路線喲，它還嗯咯嗯咯的呼喚，指不定什麼時候就給氣憋住了嗚呼驢天了去，撕開繩索圈外走走再自個兒拴上，那是神驢。
想來朋友見麵又是促膝又是抱又是親吻又是笑，有群友說“餘力學文”篇開宗明義，闡明了德與才的關係，以德為先，德才兼備。不修德，隻修文，隻不過是增長一些浮華的習氣，也隻能是誇誇其談，能成為什麼樣的人呢？隻修德，不學文，隻會是“隻顧低頭拉車，不顧抬頭看路”，難免會變得自已為是，偏見，固執，蒙蔽真理。所以一定要既修德，又學文，先立德再立才。（提問：然以文見德所在何，然德先才後何以見德）答曰明晰。附者言此思人之己辨歟，蓋人之思辨爾。物之盡用物無窮，這世間能有多少物呢，有多少物用呢，怎可以局限限製無限，怎可以非類比之一類，怎可以此無形容，哪般意之猶未盡，盡物，此物斯此物也，不可逾越的，限製斯此限製，易之無限，物也。本在修身，本非秉持。將加人，先問己，己不欲，即速已。
每個出門似乎都背著一團憂傷，每個生命似乎都在某一刻感知它的過往，這世間本就有髒，壓負無從透喘，誰是有罪的，他是善良人，會是誰的良人，此時已是離開，在一些情況下是不自主的回答，有著受控的推摧。
平時候窮，自行車發電的道理，到了一定程度再也無法轉換，能量持衡，恰到好處。
開了門
他想是不是自己太窮了，要想到自行車發電的道理，有著一個循環往複，把用出去的轉換回來，負到富一定是有著道理的，哪兒最富，看看相同類集攏的數量，不必如何如何，正兒八經的進行一類交流，使之聽懂、認可、達成一致的行動。
貌似網絡有言，但凡大家寫作是起先有十餘萬字的開頭做鋪墊，稍後才洋洋散散百萬字言說傳道，非著名寫手是每五百字一情節還生怕被小編封殺，越讓人看不懂越接近文學，親~新化智慧之這回出名，但凡自己能表現的：聲音、形體、麵貌、能動、靜態、言語、圖畫、文字..自己的，自薦，別人的舉薦、借鑒等等能夠出名的內容來經常交流的平台：三搭補柳點有名拚音字母拚寫點糠姆，實體遞交地點可為網絡體係內的各地文印店，社會的充分在這方麵體現為互相交流，認識，特有，共賞。
走在路上，形同一步一腳印，一個拚音組合一字跡，一些時候完全想不起任何事、任何人、任何物與邏輯關聯，靜靜的，往前，連看景色的注意力也沒有了。
街店音樂在唱《李雷和韓梅梅》
故事很明顯是這樣的，李雷在火車站遇著了韓梅梅，懷念以前，一起去看電影，時值抗日戰爭勝利66周年（兩人坐在座位上看著也像兩哨子）看的是《董存瑞》放映前五分鍾，無意間發現一位解放軍軍人（一毛一、一毛二、一毛三、兩毛一、兩毛二..）閃閃放光坐在旁邊，饒有興致的交談起來。
兩人看《董存瑞》的時候無意間發現一位解放軍軍人，饒有興致的交談起來，這位解放軍軍人說留個地址吧，部隊種的落花生快熟了，有機會給你倆稍些，兩人表示友好，李雷說不過這裏剝落花生不怎麼觀瞻，韓梅梅拍了下李雷說欸也沒啥，留個聯係方式：有#李雷與韓梅梅#微博。互聯網指不定能遇著