第九輯 讓知識成為我們人生的燈塔
知識是智慧的強大後盾，它能幫助人們窺探到智慧的一角。清華人對於知識的要求是幾近貪婪的，正是這種“貪婪”，才讓他們擁有了淵博的學識。清華有很多“書蟲”，他們在消化知識的同時，吐出了智慧與真理。
讀萬卷書、行萬裏路的潘光旦
潘光旦在清華上學時十分熱愛體育運動，然而有一次在跳高時不幸跌傷了腿，後來由於結核菌入侵而不得不鋸掉一條。他曾裝過假肢，但是麻煩勝過架拐，於是他幹脆就架拐架了一輩子。他雖然隻有一條腿，但是一般行動都不會落在別人後麵。周末同學們郊遊散步，他從未缺席。他對於學生基督教青年會非常熱心，有一次在西山臥佛寺開會，會中有一項活動安排在寺院後山門(等於半山腰)舉行。他就架拐登山，好像腿沒事一樣。
在一張校友調查表的“愛好”欄裏，他填的是旅行。他常常出門旅行，出門前後也總是顯得很愉快的樣子，從無煩惱的表現，但是達到“愛好”的程度，似乎是另外一件事。無論如何，殘疾的身體條件和對旅行的愛好總像有些矛盾。還是看他自己怎樣講的吧：
就中國人來說，卻似乎又應該另當別論。我們的毛病是旅行得太少。我們不但旅行得少，而且還要說些漂亮的自圓之詞，例如“秀才不出門，能知天下事”之類。要是不景氣時代以前的美國人所走的是一個動的極端，我們的便是一個靜的極端了。
所以不管那位美國教授怎樣說，中國人應該多多地去旅行的。中國的地方這麼大，地理環境的變化又這麼多，曆史的背景又這麼悠遠，而各地的背景又這麼的不同，要是專靠一些書本的短識而不旅行，而不去真實地接觸，要教一個民族分子對於本國的史地有一個差強人意的囫圇的概念，這幾乎是不可能的。
潘光旦在求學時代除了靠近家鄉的上海一帶以外，隻到過一次南京，一次寧波；北平，因為讀書關係，每年必得來往一次，總共有過八九次之多。此外便沒有可說的了。民國十六年，總算第一次到杭州、到鎮江、到蘇州；十七年到普陀山；十八年到大連、沈陽、長春、哈爾濱；十九年到過鬆江；二十年到青島、煙台、濰縣、濟南，到九江、廬山，到廣州、香港，到無錫；二十二年初所到之處有漢口、杭江路和錢塘江上下遊所經過的各縣。初次觀光到的又有嘉興，有杭徽公路的各要點，有揚州。後來還有豫魯兩省的行程。
這種精神和行為貫穿了他的一生。每次出行往往帶著《徐霞客遊記》或設法配備當地誌書，把前人的記載和自己的觀察相對比，並且寫下一些知識豐富、文筆生動的遊記或日記。作為殘疾人的他當然會比別人遇到更多的困難，實際上也曾經發生過爬山落馬及滑跌等一類幸而有驚無險的事故，反映在他的文字中，往往出之於詼諧的筆調。
點石成金：
身體殘疾的潘光旦仍然堅持旅行，可見遊曆對於人的重要作用，這種作用，也曾被曆史上的司馬遷、李白等名人的經曆和成就所證實。遊曆對於青少年的作用是很直接的，教室裏“憋”不出的文思，可以到名山大川中去尋覓、體會；書本上難以理解的物理知識，可以在老師的指導下通過簡易實驗來學習；掌握不了的英文語法可以在與外國友人的交談中逐漸領會……總之，實踐出真知，由實踐得出的直接認識更容易被理解和接受。
藝多不壓身
1953年，中國科學院組織考察團出國考察，由著名科學家錢三強任團長，同行的有華羅庚、趙九章等十幾名科學家。由於路途遙遠，大腦活躍的科學家們，閑暇無事就經常論古道今、談天說地，縱論科學史上的是非得失，談得十分熱烈，有時也不免爭得麵紅耳赤。華羅庚是研究數學的，從數學的角度來談問題是他最感興趣的。在談話的過程中，他忽然由團長錢三強的名字聯想到韓、趙、魏這三個諸侯強國的興起，於是心中就形成一則上聯。他笑了笑說：“大家且靜一靜。我這裏有一則上聯，請在座各位對出下聯，怎麼樣?”對對子自古以來就是文人雅事，大家聽了十分高興，躍躍欲試。於是，華羅庚說出了上聯：“三強韓趙魏。”
華羅庚的上聯，既指韓、趙、魏三個同時興起的強國，又隱喻了代表團團長錢三強的名字，十分高妙，對下聯的要求也相當之高。因為下聯既要解決數字聯的傳統困難，又必須嵌入另一位科學家的名字。這就使得對此並不擅長的科學家們大費腦筋，不知如何應對。
七嘴八舌地議論了一番，大家都想不出對偶工整的對句來。著名大氣物理學家趙九章笑著說：“看來我們缺乏文學細胞，腦袋裏沒有多少靈感，隻怕難以應對，還得請華老自己對出下聯吧。”趙九章的提議為華羅庚帶來了靈感，他忽然聯想起了《九章算術》一書。“九章”是算經十書中最重要的一種，它係統地總結了我國自先秦到東漢初年的數學成就，首次記載了我國數學家發現的“勾股弦定理”。於是，華老又續對下聯：“九章勾股弦。”
“九章”對“三強”，“勾股弦”對“韓趙魏”，對應十分工整，意思上既講究平仄且意思相近，又嵌入了趙九章的名字，十分工整，堪稱絕對。大家齊聲叫好，稱讚華老說，他又開辟了數字聯的新對例。
點石成金：
正所謂“知識不分家”，一個人如果掌握了足夠多的知識和學問，又能將各個學科的知識和學問連貫起來、觸類旁通，那麼他就達到了一個很高的境界，學習也就因此而變成一種輕鬆愉悅的享受，他就能像數學家華羅庚對對聯那樣，將曆史、數學、文學等學科的知識融為一爐，進行了不起的創造和發明。
耳聞不如口讀
1920年下半年，羅素來中國講學，由於羅素講學涉及高等數學、邏輯學、哲學等多門知識，一般人很難勝任翻譯工作，所以學術界名流蔡元培、丁文江等人都出麵與清華學校當時的負責人金邦正交涉要“借”趙元任擔任羅素的翻譯。校長同意讓王賡代課，趙元任得以陪同羅素到各地去講學。一路上他又學會了好幾種方言。每到一個地方，他就用當地方言把羅素的話翻譯出來，羅素非常滿意。趙元任與羅素因此建立了終生的友誼。
1922年春季開學後，趙元任在哈佛大學開設了中國語言課。他以前曾經開過數學、物理、哲學、心理學等課程，在國外開設中國語言課還是第一次。考慮到通過認識方塊漢字來學習中文，雖然是一種正規經典式辦法，但是需要的時間很長，對於外國人尤其困難。他便將自己學習語言時“目見不如耳聞，耳聞不如口讀”的方法，貫徹於他教授外國學生學習中國語言的過程中，取得了良好的效果。
點石成金：
學習是有方法和規律可循的，那些學習能力強、學習效果好的人一般都有一套自己的學習方法。在外語學習領域，也許沒有人比趙元任這位語言學專家更有發言權了，所以，將“耳聞不如口讀”這句話記在心裏並貫徹到實際行動中去，應該會取得很好的效果，為此，青少年朋友們不妨從重視晨讀和口語角的活動開始。
苦心孤詣的書蟲
王國維讀書，不受傳統與他人的影響。別人讀過的書他要讀；別人沒有讀過的書，他更要讀有感於“戲曲之體卑於史傳”，“後世碩儒，皆鄙棄不複道”，他獨辟蹊徑，深入到了被一般學者鄙視乃至正眼不瞧的戲曲之中，苦心孤詣，終於發現了前人所沒有發現的學問。
王國維讀戲曲著作的的確確稱得上是“苦心孤詣”。首先，廣泛閱讀各種資料，之後，作目錄的搜集整理和考訂，為研究打下基礎。目標明確、範圍固定後，再更深一層地讀書，進而對戲曲史做一些粗略的研究，將閱讀得來的體會、收獲表達出來，以檢查讀書的效果，並從中發現讀書的欠缺。在初步摸清研究對象、確定研究中心的前提下，繼續讀書，將得來的資料分類整理、考訂、研究，又從歌舞方麵，圍繞唐宋大曲讀書，梳理資料。這些元典被一一通讀之後，王國維才再進一步閱讀前輩學者有關的論述。
除了王國維，中國還有一位十分有名的大書蟲，那便是眾所皆知的錢鍾書先生。
錢鍾書淵博的學問，一方麵是他天才的表現，良好的天賦使他能很快地掌握並運用語言；另一方麵是靠他的用功與勤奮。他周歲“抓周”時，抓到了書，取名為“鍾書”。也許是天意吧！而在事實上，他也就名副其實，一輩子“鍾情於書”，與書結下了不解之緣。在清華大學讀書時。他就立下了“橫掃清華圖書館”的誌向，他把所有的時間都用到了讀書上，上課時也是手不釋卷地看自己喜愛的書。他看書有個特點，喜歡用又黑又粗的鉛筆畫下警句來或批幾個字，據傳，清華藏書中畫線的部分大多出自他的手筆。他的博學，使他不是老師的學生，而成了老師的“顧問”。吳宓教授就曾推薦他臨時代替教授上課，所有課上涉及的文學作品他全都讀過。錢鍾書還有讀字典的興趣，而且能深切體會到其中的樂趣，許多大部頭的字典、辭典、大百科全書他都挨著字母逐條逐條地讀過，並時時讀得開懷大笑。他除了良好的記憶力外，還喜歡做別人看不懂的輔助性的筆記，每讀一書，他都要做讀書筆記，摘出精華，指出謬誤，供自己寫作時加以引用。這樣年複一年，日積月累，讀遍天下書，可以想見該有多少讀書筆記了。