第三章 生命不是用來自私的
嗬護心靈，心燈如蓮次第開
生命是虛無而又短暫的，它在於一呼一吸之間，在於一分一秒之中，如流水般消逝，永遠不複回。人是惜命的，希望生命能夠長久，故而曆史上有那麼多的帝王將相苦練長生之道，但卻無法改變生命是短暫的這一事實；人是有貪欲的又是有惰性的，因此才會有那麼多的“鳥為食亡”的悲劇發生；而人又是爭上遊的，所以才會有那麼多的“隻爭朝夕”，從不鬆懈。
生命如同夜荷花，一草一木皆學問。其實，幾乎所有的白花都很香，而愈是顏色豔麗的花愈是缺乏芬芳。人也是一樣，愈樸素單純的人，愈有內在的芳香。夜來香、晚香玉其實白天也很香，但是很少聞得到，因為白天人的心太浮了，聞不到夜來香的香氣。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發現夜來香、桂花、七裏香，連酷熱的中午也是香的。清晨買蓮花一定要挑那些盛開的，因為早上是蓮花開放最好的時間，如果一朵蓮花早上不開，可能中午和晚上都不開了。人也是一樣，一個人在年輕的時候沒有誌氣，中年或晚年就更難有誌氣了。愈是名貴的花愈容易凋謝，那是為了警示世人：要珍惜青春呀！因為青春是最名貴的花，最容易凋謝。每一株玫瑰都有刺，正如每一個人的性格中，都有你不能容忍的部分，隻能學習如何不被它的刺刺傷，並且如何不讓自己的刺刺傷心愛的人。
一個人有多大的靈性，就在於他的心靈具有多大的靈性，因此，一個人生活在這個世界上，必須懂得珍視、嗬護自己的心靈，才能保持個人的真善。
禪宗典籍《五燈會元》上曾記載這樣一則故事：德山禪師在尚未得道之時曾跟著龍潭大師學習，日複一日的誦經苦讀讓德山有些忍耐不住，一天，他跑來問師父：“我就是師父翼下正在孵化的一隻小雞，真希望師父能從外麵盡快地啄破蛋殼，讓我早日破殼而出啊!”
龍潭笑著說：“被別人剝開蛋殼而出的小雞，沒有一個能活下來的。母雞的羽翼隻能提供讓小雞成熟和有破殼力的環境，你突破不了自我，最後隻能胎死腹中。不要指望師父能給你什麼幫助。”
德山聽後，滿臉迷惑，還想開口說些什麼，龍潭說：“天不早了，你也該回去休息了。”德山撩開門簾走出去時，看到外麵非常黑，就說：“師父，天太黑了。”龍潭便給了他一支點燃的蠟燭，他剛接過來，龍潭就把蠟燭熄滅，並對德山說：“如果你心頭一片黑暗，那麼，什麼樣的蠟燭也無法將其照亮啊!即使我不把蠟燭吹滅，說不定哪陣風也要將其吹滅啊!隻有點亮心燈一盞，天地自然成了一片光明。”
德山聽後，如醍醐灌頂，後來果然青出於藍，成了一代大師。
雨果說：“比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”生活中的每一次滄海桑田，每一次悲歡離合，都需要我們用心慢慢地去體會、去感悟。如果我們的心是暖的，那麼在自己眼前出現的一切都是燦爛的陽光、晶瑩的露珠、五彩繽紛的落英和隨風飄散的白雲，一切都變得那麼愜意和甜美，無論生活有多麼的清苦和艱辛，都會感受到天堂般的快樂。心若冷了，再熾熱的烈火也無法給這個世界帶來一絲的溫暖，我們的眼中也充斥著無邊的黑暗，冰封的雪穀，殘花敗絮般的淒涼。
在一座偏僻遙遠的山穀裏的斷崖上，不知何時，長出了一株小小的百合。它剛誕生的時候，長得和雜草一模一樣，但是，它心裏知道自己並不是一株野草。它的內心深處，有一個純潔的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。唯一能證明我是百合的方法，就是開出美麗的花朵。”它努力地吸收水分和陽光，深深地紮根，直直地挺著胸膛，對附近的雜草置之不理。
在野草和蜂蝶的鄙夷下，百合努力地釋放內心的能量。百合說：“我要開花，是因為知道自己有美麗的花；我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命；我要開花，是由於自己喜歡以花來證明自己的存在。不管你們怎樣看我，我都要開花！”
終於，它開花了。它那靈性的白和秀挺的風姿，成為斷崖上最美麗的風景。年年春天，百合努力地開花、結籽，最後，這裏被稱為了“百合穀地”。因為這裏到處是潔白的百合。
不要被別人的言語所誘惑，圍繞著你的心去生活，就能綻放你自己的生命色彩，就能實現你生命的圓滿和美麗。
“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵世光生，照破山河萬朵。”這是宋代禪僧茶陵鬱的一首悟道詩，他說的那顆明珠是什麼呢？其實就是他自己的心靈，一個人隻有找到自己的心靈，才能真正修為有成。
擔負眾生，生命不是用來自私的
生命不是用來自私的，弘一法師在他的有生之年發出了如此的呼聲。他修佛的目的並不是為了自身的超脫，而是為了去普渡眾生，去擔負一切眾生的罪惡，願意去代替他們受苦。以他的一人一肩之力去承擔一切的罪惡，這又是一種何等的無私與偉大啊！
自私是一種潛藏在心靈深處的人的本能欲望，它的存在與表現通常是不為人所察覺的，私欲較強的人不顧社會和他人的利益，一味地滿足自己的需求，而在自己的私欲得到滿足的時候卻又心安理得地去享受。
自私的人往往以自我為中心，而私心亦是一種執我情感。執我情感是一種過於執自我之私名私利的消極情感。執我，可分為執小我和執大我。執小我，是執單個的自我或小家庭的私名私利，執一己之私見、私念、私憤。執小我者，會不惜點燃別人、集體和國家的房屋以便煮自己的一個雞蛋。執小我者易成為過街老鼠，但執大我則易得到一部分人甚至相當多的人的擁護、同情與原諒。執小我固然可鄙，執大我比之執小我雖然沒那麼可惡，但執大我更具蒙蔽性，危害更甚。我們不難發現，許多人往往在執大我時用為大我謀幸福的幌子執小我、謀私利。即便是名副其實的執大我，以局部的、近期的利益損害全局的、長遠的利益，對整個社會的危害性、威脅性其實更大。執我者，最終的結局必然是被困進“自我之棺”，害人害己。
有位中年人覺得自己的日子過得非常沉重，生活壓力太大，想要尋求解脫的方法，因此去向一位禪師求教。
禪師給了他一個簍子，要他背在肩上，指著前方一條坎坷的道路說：“每當你向前走一步，就彎下腰來撿一顆石子放到簍子裏，然後看看會有什麼感受。”
中年人照著禪師的指示去做，他背上的簍子裝滿石頭後，禪師問他這一路走來有什麼感受。他回答說：“感到越走越沉重。”
禪師於是說：“每一個人來到這個世上時，都背負著一個空簍子。我們每往前走一步就會從這個世界上撿一樣東西放進去，因此才會有越來越累的感慨。”
中年人又問：“那麼有什麼方法可以減輕人生的重負呢？”
禪師反問他說：“你是否願意將名聲、財富、家庭、事業、朋友拿出來舍棄呢？”那人答不出來。
禪師又說：“每個人的簍子裏所裝的，都是自己從這個世上尋求來的東西，一旦擁有它，就對它負有責任。”
人應該明白人的一生，既不如人們想像的那麼好，也沒有想像的那麼壞。
在人生的道路上，為了能夠讓自己的將來更美好，難免會麵臨挑戰與生活壓力。既然無法逃避，就欣然接受，換個角度去想，用樂觀的態度去麵對，如此才能夠愉快地走完人生的道路。
有這樣一個關於自私的真實的故事：
一個美國土兵在越南戰爭中受傷，成了殘疾人，他不知道父母還肯不肯接受自己，就先給家裏打一個電話：“爸爸，媽媽，我要回家了。但是我有一個戰友在那可惡的戰爭中踩響了一個地雷，少了一條腿和一隻手。他已無處可去，我希望他能和我們一起生活。”
“我們為他感到遺憾，孩子。不過他恐怕不能和我們住在一起，他會給我們造成很大的拖累，我們有我們的生活。”父親的話沒說完，兒子的電話就斷了。幾天後，父母接到警察局打來的電話，被告知他們的兒子墜樓自殺了。悲痛欲絕的父母在停屍房內認出了他們的兒子，他們驚愕地發現：他們的兒子少了一條腿和一隻手。
的確，自私是要付出沉痛的代價的。很多時候，人們由於自私而造成的損失是無法挽回的。一個人不管有多麼優秀，若是自私，他便終將會因此而出代價的。
我們說，私欲是一切生物的共性，可不同的是其他生物的私欲是有限的，而人的則是無限的。正因為如此，人的不合理的私欲必須要受到社會公理、道義、法律的製約。這也正如盧萊修所說：“自私是人類的一種本性，高尚者和卑劣者的區別就在於：前者能夠克製這種本性而代之以無私地給予，而後者則任其肆意橫行。”
回歸質樸，永遠保持一顆初心
做人，最難得的是能永遠保持著剛剛出世的那種心境。
譬如年輕人剛出學校，是滿懷希望，滿懷抱負。但是入世久了，挫折受多了，艱難困苦經曆了，或者心染汙了，變壞了；或者本來很爽直的，變得不敢說話了；或者本來很坦白的，變成很歪曲的心理；本來有抱負的，最後變得很窩囊了。其實，社會與環境不足以影響人。我們每個人要有自己獨立的造詣，獨立的修養。如果自己獨立修養的精神超神入化，那麼在任何複雜的世界，任何複雜的時代，任何複雜的環境裏頭，都可以永遠保持最初開始時的心境。
這是最高的修養，這在中國儒釋道三家，叫做“初心”。人能夠永遠保持“初心”，不受外界環境影響，不受外界環境汙染，便能永遠保持光明磊落、坦白純潔，永遠長新。
同時，我們要了解，生命的修養也是這個道理。人為什麼會蒼老呢？受了情緒的變化和一切外界的影響，使我們慢慢由青年到中年，到老年。所以修道與處世，雖然處於很複雜的世間，但要始終保持著自己的頭腦，保持著自己的初心，才可以永遠使生命健康，永遠使生命青春。
著名作家沈從文可謂是一個沒有學曆而有學問的學者。他懷著夢想剛來到北京闖蕩時，一邊在北大做旁聽生，一邊閱讀大量書籍，並與諸多大師結識，不斷成長。後來，他帶著一身泥土氣闖入十裏洋場的上海，時間不長，即以一手靈氣飄逸的散文而震驚文壇。
1928年，時年26歲的沈從文被當時任中國公學校長的胡適聘為該校講師。
在此之前，沈從文以行雲流水的文筆描寫真實的情感，贏得了一大批讀者，在文壇享有很高的聲望。但他給大學生講課卻是頭一回。為了講好第一堂課，他進行了認真的準備，精心編定了講義。盡管如此，第一天走上講台，看見台下黑壓壓地坐滿了學生，他心裏仍不免發虛。
麵對台下滿堂坐著的莘莘學子，沈從文竟整整待了10分鍾，一句話也說不出。後來開始講課了，由於心情緊張，他隻顧低著頭念講稿，事先設計在中間插講的內容全都忘得一幹二淨。結果，原先準備的一堂課，十分鍾就講完了。接下來的幾十分鍾怎麼打發？他心慌意亂，冷汗順著脊背直淌。這樣的尷尬場麵，他以前可從來沒有經曆過。
後來，沈從文沒有天南地北地瞎扯來硬撐“麵子”，而是老老實實拿起粉筆在黑板上寫道：“今天是我第一次上課，人很多，我害怕了!”於是，這老實可愛的坦言“害怕”，引起全堂一陣善意的笑聲……
胡適深知沈從文的學識、潛力和為人，在聽說這次講課的經過後，不僅沒有批評，反而不失幽默地說：“沈從文的第一次上課成功了！”後來，一位當時聽過這堂課的學生在文章中寫道，沈先生的坦率赤誠令人欽佩，這是我有生以來聽過的最有意義的一堂課。
此後，沈從文曾先後在西南聯大師範學院和北大任教。正因為不是“科班”出身，他不墨守成規，而代之以別開生麵的言傳身教的文學教育，獲得了成功。而他那“成功”的第一課，則在學生之中不斷流傳，成為他率直人生的真實寫照。
莎士比亞曾經說過，老老實實最能打動人心。一句“我害怕了”，袒露了一代文學巨匠的內心，麵對失敗不敷衍、不做作、不逃避，能老實可愛地袒露內心的人，必然會得到別人的諒解。
一顆質樸的心是這個世界的原始本色，沒有一點功利色彩。就像花兒的綻放，樹枝的搖曳，風兒的低鳴，蟋蟀的輕唱。它們聽憑內心的召喚，是本性使然，沒有特別的理由。
而生活在世俗紛擾的世界裏，爾虞我詐讓我們多了一些虛偽，鉤心鬥角讓我們多了一些狡詐，世態炎涼讓我們多了一些冷漠……走過的歲月愈多，累積的足印愈深，愈想抓住回眸的無邪。於是，我們從心底渴望回歸，回歸生活的原始本色。
擁抱最真實的赤子情懷，保持心靈的純淨與天然，在質樸中處世，在質樸中做人，時刻保留一份孩子般的天真和無邪吧，人生本來就可以這麼簡單。
放慢腳步，把生活當做一門藝術
生命是悲哀的，但是人不能因為生命的短暫和悲哀而陷入虛無，如何使短暫的、悲哀的生命有意義，是一個值得思考的問題。佛家為我們提供了一個誘人的答案，那就是：一個人，在短暫的人生路上，能夠把生活當成一門藝術，就能把生活演繹的絢爛而多彩。
下麵是一則孔子拜見老子的故事：
孔子拜見老聃，老聃剛洗了頭，正披散著頭發等待吹幹，那凝神寂誌、一動不動的樣子好像木頭人一樣。孔子在門下屏蔽之處等候，不一會兒見到老聃，說：“是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態一動不動地真像是枯槁的樹樁，好像遺忘了外物、脫離於人世而獨立自存一樣。”
老聃說：“我是處心遨遊於混沌鴻濛宇宙初始的境域。”
孔子問：“這說的是什麼意思呢？”
老聃說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談論，還是讓我為你說個大概。最為陰冷的陰氣是那麼肅肅寒冷，最為灼熱的陽氣是那麼赫赫炎熱，肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發自大地；陰陽二氣相互交通融合因而產生萬物，有時候還會成為萬物的綱紀卻不會顯現出具體的形體。消逝、生長、滿盈、虛空，時而晦暗時而顯明，一天天地改變一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績。生長有它萌發的初始階段，死亡也有它消退敗亡的歸向，但是開始和終了相互循環，沒有開端也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那麼誰又能是萬物的本源？”
孔子說：“請問遊心於宇宙之初、萬物之始的情況。”
老聃回答：“達到這樣的境界，就是‘至美’、‘至樂’了，體察到‘至美’也就是遨遊於‘至樂’，這就叫做‘至人’。”
孔子說：“我希望能聽到那樣的方法。”
老聃說：“食草的獸類不擔憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域，這是因為隻進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入到內心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環境。獲得這共同生活的環境而又混同其間，那麼人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢，而死亡、生存終結、開始也將像晝夜更替一樣沒有什麼力量能夠擾亂它，更何況去介意那些得失禍福呢！舍棄得失禍福之類附屬於己的東西就像丟棄泥土一樣，懂得自身遠比這些附屬於自己的東西更為珍貴，珍貴在於我自身而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變萬化從來就沒有過終極，怎麼值得使內心憂患？已經體察大道的人便能通曉這個道理。”
孔子說：“先生的德行合於天地，仍然借助於至理真言來修養心性，古時候的君子，又有誰能夠免於這樣做呢？”
老聃說：“不是這樣的。水激湧而出，不借助於人力方才自然。道德修養高尚的人對於德行，無須加以培養萬物也不會脫離他的影響，就像天自然地高，地自然地厚，太陽與月亮自然光明，又哪裏用得著修養呢！”
孔子從老聃那兒回來，把見到老聃的情況告訴給了顏回，說：“我對於大道，就好像甕中的小飛蟲對於甕外的廣闊天地啊！不是老聃的啟迪揭開了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”
老聃告訴孔子，他“遊心於物之初”乃是“至美至樂”。一個真正得道的人，他的生活就會變得像藝術一樣，其中有難言的真善美。一個人，如果能夠忘記各種欲念是非，把生活當做一門藝術，他的生活就會變得更快樂。
有一個故事這麼說：
某父子倆一起耕作一片土地。一年一次，他們會把糧食、蔬菜裝滿那老舊的牛車，運到附近的鎮上去賣。但父子二人相似的地方並不多。老人家認為凡事不必著急，年輕人則性子急躁、野心勃勃。
一天清晨，他們套上了牛車，載滿了一車子的糧食、蔬菜，開始了旅程。兒子心想他們若走快些，當天傍晚便可到達市場。於是他用棍子不停催趕牛車，要牲口走快些。
“放輕鬆點，兒子，”老人說，“這樣你會活得久一些。”
“可是我們若比別人先到市場，我們便有機會賣個好價錢。”兒子反駁。
父親不回答，隻把帽子拉下來遮住雙眼，在牛車上睡著了。年輕人很不高興，愈發催促牛車走快些，固執地不願放慢速度。他們在快到中午的時候，來到一間小屋前麵，父親醒來，微笑著說：“這是你叔叔的家，我們進去打聲招呼。”
“可是我們已經慢了半個時辰了。”兒子著急地說。
“那麼再慢一會兒也沒關係。我弟弟跟我住得這麼近，卻很少有機會見麵。”父親慢慢地回答。
兒子生氣地等待著，直到兩位老人慢慢地聊足了半個時辰，才再次啟程，這次輪到老人駕牛車。走到一個岔路口，父親把牛車趕到右邊的路上。
“左邊的路近些。”兒子說。
“我曉得，”老人回答，“但這邊路的景色好多了。”
“你不在乎時間?”年輕人不耐煩地說。
“噢，我當然在乎，所以我喜歡看漂亮的風景，把時間都享受起來。”
蜿蜒的道路穿過美麗的牧草地、野花，經過一條清澈河流——這一切年輕人都視而不見，他心裏翻騰不已，十分焦急，他甚至沒有注意到當天的日落有多美。
他們最終也沒有在傍晚趕到。黃昏時分，他們來到一個寬廣、美麗的大花園。老人呼吸芳香的氣味，聆聽小河的流水聲，把牛車停了下來。“我們在此過夜好了。”
“這是我最後一次跟你做伴，”兒子生氣地說，“你對看日落、聞花香比賺錢更有興趣!”
“對了，這是你這麼長時間以來所說的最好聽的話。”父親微笑著說。
幾分鍾後，父親開始打呼嚕——兒子則瞪著天上的星星。長夜漫漫，兒子好久都睡不著。天不亮，兒子便搖醒父親。他們馬上動身，大約走了一裏路，遇到一個農民正在試圖把牛車從溝裏拉上來。
“我們去幫他一把。”老人低聲說。
“你想浪費更多時間?”兒子有點生氣了。
“放輕鬆些，孩子，有一天你也可能掉進溝裏。我們要幫助有所需要的人——不要忘了。”
兒子生氣地扭頭看著一邊。
等到另一輛牛車回到路上時，天已經大亮了。突然，天上閃出一道強光，接下來似乎是打雷的聲音。群山後麵的天空變得一片黑暗。
“看來城裏在下大雨。”老人說。
“我們若是趕快些，現在大概已把貨賣完了。”兒子大發牢騷。
“放輕鬆些……這樣你會活得更久，你會更享受人生。”仁慈的老人勸告道。
到了下午，他們才走到俯視城鎮的山上。站在那裏，看了好長一段時間。兩人都不發一言。
終於，年輕人把手搭在老人肩膀上說：“爸，我明白您的意思了。”
是的，現代社會中的人，失去了信仰的基石，以致於很早就忘記了人在社會中真正要追求的是什麼。他們的心靈變得很空虛，所以隻能用各種各樣的欲望來代替。他們每天都在匆匆趕路，為了一些蠅頭小利像蒼蠅一樣奔波不息。其實，生活的美一直在你的周圍，如果你能改變自己的想法，珍視自己的內心，修身養性，把生活當做一門藝術來對待，你就能像莊子所說的那樣，獲得真正的藝術化的自由生活。
當下就是幸福，最重要的時間就是現在
什麼是真人？
佛家對真人的定義是，不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什麼際遇都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。
這也是人活著的價值。一切的作為，不去追究最初的動機是什麼，也不要追求結果怎麼樣。一個人如果忘記了無始無終的時空觀念，對現有的生命悠然而受之，天冷了就穿衣服，天熱了就脫衣服，受而喜之，才能順其自然，活在當下。
有人問一個禪師，什麼是活在當下?禪師回答，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，這就叫活在當下。是的，最重要的事情就是現在你做的事情，最重要的人就是現在和你一起做事情的人，最重要的時間就是現在。