第十章 我們自己導演了人生的平庸
勇於創新，走別人沒有走過的路
在《莊子》中記載著這樣一則故事：
惠子家裏有一個大瓠瓜，他卻因為它太大而發愁，因為他不知道拿它做什麼用。莊子就批評惠子，把大瓠瓜曬幹了挖空當做一條簡易的船，可以方便出行。結果他還擔心瓠瓜太大了沒有用，真是“夫子猶有蓬之心也夫”！
莊子這一句話不僅罵了惠子，還罵了古今中外的天下人。一個人心中空空，不懂得從另外一個角度去考慮問題，不善於利用資源，缺乏創新，就是一個十足的大笨蛋。
有一位禪師寫了兩句話要弟子們參究，那兩句話是：
“綿綿陰雨二人行，怎奈天不淋一人。”
弟子們得到這個話題便議論了起來。
第一個說：“兩個人走在雨地裏，有一個人卻不淋雨，那是因為他穿了雨衣。”
第二個說：“那是一個局部的陣雨，有時候連馬背上都是一邊淋雨，另一邊是乾的，兩個人走在雨地裏，有一個人不淋雨，卻是乾的，那有什麼稀奇。”
第三個弟子得意的說：“你們都說錯了，明明是綿綿細雨嘛，怎可說是局部陣雨，那是一定有一個人走在屋簷底下。”
這樣你一句、我一句，說得好像都有理，都沒有個完。
最後，禪師看時機已到，就對大家揭開謎底道：
“你們都執著於‘不淋一人’的話題，且也執著得過份厲害，那當然爭論不休。由於爭論，所以距離真理越來越遠。其實啊，所謂‘不淋一人’，不就是兩人都在淋雨嗎？”
思考問題時，不要一味地隻在表麵上轉來轉去，更不要死鑽牛角尖，這樣隻會離問題的實質越來越遠；要從多角度去思考問題，打破自己的思維定勢，隻有創新才會有突破。
據說，在很久很久以前，人類都還赤著雙腳走路。
有一位國王到某個偏遠的鄉間旅行，因為路麵崎嶇不平，有很多碎石頭，硌得他的腳又痛又麻。回到王宮後，他下了一道命令，要將國內的所有道路都鋪上一層牛皮。他認為這樣做，不隻是為自己，還可造福他的人民，讓大家走路時不再受苦。但即使殺盡國內所有的牛，也籌措不到足夠的皮革，而所花費的金錢、動用的人力，更不知要多少。
雖然根本做不到，甚至還相當愚蠢，但因為是國王的命令，大家也隻能搖頭歎息。
一位聰明的仆人大膽向國王提出建議：“國王啊!為什麼您要勞師動眾，犧牲那麼多頭牛，花費那麼多金錢呢?您何不隻用兩小片牛皮包住您的腳呢?”
國王聽了很驚訝，但也當下領悟，於是立刻收回成命，改用了這個建議。據說，這就是“皮鞋”的由來。
國王為了走路不硌腳提出了將國內所有道路鋪上牛皮的荒誕建議，聰明的仆人另辟蹊徑提出“用兩小片牛皮包住您的腳”的建議。這就說明了一個深刻的道理：當一個問題很難解決時，不妨從另外一個角度去尋求解決之道。
任何一個有創造成就的人，都是戰勝常規思維的高手，他們不被過去的思維所困擾，能突破常規思維的束縛，取得創新碩果。
某推銷員自稱是世界上最偉大的推銷員。他曾經賣給牙醫一支牙刷，賣給瞎子一台電視機。但朋友對他說：“隻有賣給駝鹿一個防毒麵具，你才算是一個最偉大的推銷員。”
於是，推銷員來到一片森林。
“您好！”他對遇到的第一隻駝鹿說，“您一定需要一個防毒麵具。”
“這裏的空氣這麼清新，我要它幹什麼！”駝鹿說。
“你要想在這個森林裏生存下去就得有一個防毒麵具。”
“對不起，我真的不需要。”
推銷員自信地說：“您很快就會需要一個了。”說著他便開始在駝鹿居住的森林中央建造一座工廠。
“你真是發瘋了！”朋友說。
“我沒有瘋。我隻是想賣給駝鹿一個防毒麵具。”推銷員認真地說。
當工廠建成後，許多有毒的廢氣從大煙囪中滾滾而出，不久，駝鹿就找到推銷員說：“現在我需要一個防毒麵具了。”
“這正是我想的。”推銷員說著便賣給了駝鹿一個防毒麵具。
駝鹿說：“別的駝鹿現在也需要防毒麵具，你還有嗎？”
“你真走運，我還有成千上萬個。”
“可是你的工廠裏生產什麼呢？”駝鹿好奇地問。
“防毒麵具。”推銷員驕傲地回答。
我們常常習慣於傳統的思維方式，按照眾人流行的慣性思維去思考，走著別人走過的路，幹著別人幹過的事，要知道，成功總是靠著創新取勝的。勇於走別人所沒有走過的路，你才會采擷到豐碩的果實。
開闊你的心界，才能學會創新，創新思想不是那些專門從事開發創新的人的專有領地。誰有創新思想，誰就會成為贏家；誰要拒絕創新，誰就會平庸！一個有著思考創新習慣的人，絕對會擁有閃亮的人生！
做別人不願去做的事情，並且把它做好
《佛經》中有這樣一個故事：
有一次，佛祖的一個弟子生了病，沒有人照應，佛就問他說：“你生了病，為什麼沒人照應你？”那弟子說：“從前人家有病，我不曾發心去照應他；現在我有病，所以人家也不來照應我了。”佛聽了這話，就說：“人家不來照應你，就由我來照應你吧！”於是，佛祖就將那病弟子大小便種種汙穢，洗濯得幹幹淨淨；並且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然後扶他上床。由此可見，佛之所以為佛就在於佛願意為人所不肯為，所以他是佛。
孟子曾經說過：“故天降大任於斯人也，必先苦其心誌、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為。”的確，一個肯做別人所不願意去做的事情並且能將該事情做好，此人必將有所成就。
的確，能夠去做別人所不願意去做的事情本身就非常不容易了，不僅需要巨大的勇氣，更是需要我們踏踏實實地去做別人不願意做的、別人所沒有做過的、別人做不到的。往往是別人越不願意去做的事中越是蘊含著無限的機會，正是因為別人不願意去做，因此機會才會被願意做的人所把握。
尤其對現代社會來說，到處都存在著看似不可能的機遇，隻要大膽地去嚐試，做到“知其不可而為之”，就會有成功的可能。相反，一遇到難事就退卻，那成功肯定不會垂青這樣的人。
2001年5月20日，美國一位名叫喬治?赫伯特的推銷員成功地把一把斧子推銷給小布什總統。布魯金斯學會得知這一消息，把刻有“最偉大推銷員”的一隻金靴子贈予他。這是自1975年以來，該學會的一名學員成功地把一台微型錄音機賣給尼克鬆後，又一名學員登上如此高的門檻。
布魯金斯學會以培養世界上最傑出的推銷員著稱於世。它有一個傳統，在每期學員畢業時，設計一道最能體現推銷員能力的實習題，讓學生去完成。克林頓當政期間，他們出了這麼一個題目：請把一條三角褲推銷給現任總統。八年間，有無數學員為此絞盡腦汁，可是，最後都無功而返。克林頓卸任後，布魯金斯學會把題目換成：請把一把斧子推銷給小布什總統。
鑒於前八年的失敗與教訓，許多學員放棄了爭奪金靴子獎，個別學員甚至認為，這道畢業實習題會和克林頓當政期間的實習題一樣毫無結果，因為現在的總統什麼都不缺少，再說即使缺少，也用不著他們親自購買。
然而，喬治?赫伯特卻做到了，並且沒有花多少功夫。一位記者在采訪他的時候，他是這樣說的：“我認為，把一把斧子推銷給小布什總統是完全可能的，因為小布什總統在得克薩斯州有一農場，裏麵長著許多樹。於是我給他寫了一封信，說：‘有一次，我有幸參觀您的農場，發現裏麵長著許多大樹，有些已經死掉，木質已變得鬆軟。我想，您一定需要一把小斧頭，但是從您現在的體質來看，這種小斧頭顯然太輕，因此您仍然需要一把不甚鋒利的斧頭。現在我這兒正好有一把這樣的斧頭，很適合砍伐枯樹。假若你有興趣的話，請按這封信所留的信箱，給予回複……’。最後他就給我彙了錢。”
喬治?赫伯特成功後，布魯金斯學會在表彰他的時候說，金靴子獎已空置了26年。26年間，布魯金斯學會培養了數以萬計的推銷員，造就了數以百計的百萬富翁，這隻金靴子之所以沒有授予他們，是因為他們一直想尋找這麼一個人，這個人不因有人說某一目標不能實現而放棄，不因某件事情難以辦到而失去自信。
其實，在很多時候，不是因為有些事情難以做到，我們才失去自信；而是因為我們失去了自信，有些事情才顯得難以做到。
隻有通過不斷的努力，才能在一刹那實現人生的飛躍
滴水能把石穿透，萬事功到自然成。一個人成功與否，關鍵還在於你之前的積累。一個人積累知識、積累智能足夠了之後，就會在一瞬間獲得成功。
曾有這樣一個故事：
一日，一個老道碰到一個拿著木棍的小叫花子，告訴他怎樣畫一個方框，勤加練習，他日有緣，再相見時就可不必要飯了。老道走後，小叫花子閑來無事，便用木棍刻畫那個方框，極盡方框之變化。
時隔不久，老道又碰到一個放牛的牧童，告訴他用那木棍從上到下拉那麼一下，若能勤加練習，日後有緣，也就可以不用放牛了。於是牧童山間放牛閑散之餘便用那木棍在地上或寬或窄、或疾或徐拉那一畫。
四十年後，老道臨終前，把這兩個人叫到了一起，合寫了一個中字。
這個中字便前無古人、後無來者地成就了書法史上兩位傳奇人物。
不管做任何事，想要獲得成功，就需要功夫。任何一種技術、技巧都需要花工夫學會，還要再花更多工夫學精。投機取巧的事是不會長久的，即使是巧門或捷徑，也是功夫和經驗積累達到熟能生巧的結果。一個人想要修養內心，更需要功夫，功夫到了，你就會在一瞬間獲得開悟。
在《佛經》中就記載了“拈花微笑”的動人故事，將心靈修養覺悟妙不可言的境界展現得淋漓盡致：
相傳釋迦牟尼佛在靈山法會上，手裏拈著一朵花，對著大眾微笑，聽說就在那拈花示眾和微笑之間，已經把所有的佛法都道盡了，把生活的智慧和藝術說得淋漓盡致了。但是在法會上的大眾，都麵麵相覷，不知道佛陀說的是什麼。這時座中有一位叫大迦葉的弟子，卻對佛陀報以會心的微笑，就這樣發生了禪宗的第一次傳燈。他們師徒之間完全的會心，心傳密付了。釋迦牟尼便對大迦葉說：
吾有正法眼藏，涅槃妙心，
實相無相，微妙法門，
不立文字，教外別傳，
付囑大迦葉。
這一拈一笑間便傳遞了一切，也包容了一切它所綻放著的心靈的和諧、完美與圓融。它讓我們在發現生命的意義的同時看到真正的自己。
很多人看到這個故事之後會覺得，原來開悟這麼簡單啊！其實，為了這次覺悟，迦葉在背後用了多少工夫又有誰知道呢？覺悟還是一種智慧，它是長時間思考後靈感在一瞬間迸發出的光芒，它也是曆經人生滄桑後那無言的微笑。
世間的道理大多相同，所以，禪宗和莊子所講的有異曲同工之妙。一個人要想獲得成功，千萬不能心存僥幸，隻有通過實實在在的努力，才能在一瞬間實現人生的飛躍。
專注於心，用心做好一件事
留名萬世的學有專長之人，都是由於其對某一領域有所偏好，專注於心，窮根究底，終於“守得雲開見月明”，學有所成。
因此立於人世，不管做哪一行，無論做任何事，都要精神專一，有始有終。這正如修行之人想得自在，修成正果，須一門深入，方法毋雜。方法多了，智慧不及，不能融會貫通，反而一無所成。
說到此，不由想起一則故事，相傳一位得道高僧來到一座無名荒山，山間茅屋中閃爍金光，高僧料定此間必有高人，遂前往一探究竟。原來，茅屋中有一位老人，正在虔誠禮佛，老人目不識丁，從未研讀佛經，隻是專注地念著大明咒：“唵嘛呢叭咪哞。”高僧深為老人的修為所動，隻是他發現老人將六字真言中的兩個字念錯了，他指點了老人正確的梵音讀法後便離開了，想老人日後的修為定能更上一層樓。然而，當一年後，他再次來到山中，發現老人仍在屋中念咒，但金光已不再。高僧疑惑萬分，與老人攀談得知，老人以往念咒專心致誌，心無旁騖，而得高僧指點後總是過於關注其中兩字的讀法，不由心緒煩亂。
做人做事的道理也是一樣。“雜則多”，欲望多了，懂得多了，有時便會流於表麵，不專一，不深入，博而不專；“雜則多，多則擾”，考慮的太多，困擾了自己，也困擾了他人；“擾則憂，憂而不救”，思想複雜了，煩惱太多了，痛苦太大了，連自己都救不了，又何況他人？正所謂“一屋不掃，何以掃天下？”
博而不專，三心二意，是人們的通病。《荀子?勸學》、《禮記?勸學》以及東漢蔡邕《勸學篇》中都提到了一種小動物——“多才多藝”而又樣樣“稀鬆平常”的鼯鼠。
“鼯鼠五能不能成一技。五技者，能飛不能上屋，能緣不能窮木，能泅不能渡瀆。能走不能絕人，能藏不能覆身是也。”能飛卻飛不過屋頂；能攀而攀不上樹梢；能遊而遊不過小水溝；能跑而趕不上人走；能藏而不能“覆身”。這就是五技而窮的鼯鼠的悲哀。
專注於心是做人做事的大原則，博而不專，雜而不精，必會製約人生發展的高度。
世界上有座“人人都是語言學家的城市”，然而，就是這座每位市民至少都會三種語言的城市，卻從來沒有出現過一個大文豪。
這個以語言見長的國家即盧森堡，它處於歐洲“十字路口”，夾在德、法、比三國當中，人口僅四十萬，其中外籍人口占到26％。其首都盧森堡市，有八萬人，是歐洲金融中心和鋼鐵基地之一，外國人占的比例更高。由於對國外經濟的依賴性，在盧森堡，每人精通三種語言是未出娘胎就注定的。
當嬰兒牙牙學語時，母親首先教其說本國的盧森堡方言，這是國人日常交談的口語；進入幼兒園後開始學德語和法語，因為二者是官方語言，而德語更是教學宣教的語言，不懂德語就不能跟著神父念聖經唱聖詩；小學同時用德、法兩種語言授課；中學修第三門外語，如英語、拉丁語等，因為國內沒有大學，要深造必須出國留學。
在盧森堡，約定俗成的是，報紙用德文出版，雜誌用德、法文出版，學術雜誌隻有法文。廣播用德、法語，電視用法語。招牌、菜名、各種票證、車票、單據也是法文。議會辯論語言隻許用法、盧兩種。法庭審訊犯人使用盧語，宣判用法語，判決書用德文打印……走進一戶人家，你會看到父親在讀德文報，兒子在念法文書，女兒在唱英文歌，母親在用盧語嘮叨。
對於外國人高度讚美的語言水平，盧森堡人卻不以為然，他們埋怨為了謀職和生存，將大半精力都消耗在三四種語言的學習運用上，滿腦子的單詞、音符。雖然他們懂得的語言多，但能夠真正精通的卻太少。透視盧森堡，該國之所以難以誕生一個文學巨匠，並非是其文化底蘊的匱乏，而是各種泛濫的語言阻礙其走進文學殿堂的縱深處。