有些善找另外含義的紅學家，提出賈母與張道士有特殊關係的見解。這很有趣。
第一，當年，張道士是榮國公即賈母丈夫的替身，替榮國公修行出家。中國的辦法實在很好，貴人要享福，也要行善、還願、敬神，做一些受苦的事，受苦的事誰願意做？可以委托代理。善可以代行，苦可以代受，願（許諾、保證等）可以代還，神可以代敬，終極關懷也可以雇人派人代辦，這是中國人的精明至極，精明過頭的獨一無二的做法。
其次，此張道士曾被先皇禦口親呼“大幻仙人”，賈母見他也是呼“老神仙”。善哉！一邊是最高是皇親國戚是權貴是此岸的形而下的頂尖，一邊是宗教頭麵人物，是大幻是神仙是彼岸的形而上的精英。二者和諧相處，相得益彰，親密無間。這種存其異而整其合，什麼都為我所用的能力，也是罕見的，是一絕。
其三，剛剛責罰過賈蓉與下人的賈珍，與張道士一麵見，便“把你的胡子揪了”雲雲地調笑起來，而見到賈母又畢恭畢敬地說什麼“張爺爺來了”，這個老道的地位特殊，與賈家的關係特殊，誰能看不出來？
其四，他與賈母談話確像老友老搭檔。不僅談話隨意，而且談得很深，而且，他是唯一能與賈母談榮國公本人的人。賈母告訴張道士，她的那麼多後代，誰的長相都不像榮國公，但是玉兒（寶玉）像，而這一點又是張道士先看出來先提的頭兒。賈母向張道士訴苦，寶玉的爸爸逼著他念書，逼出病來了，這些話，甚至使二位老人雙雙落淚，關係不尋常，相知不尋常，感情不尋常，交流也不尋常。
是不是二老有過什麼浪漫故事呢？我看不見得。以賈母的地位、思想、價值觀念、行為規範、身價，以她的達觀與善於享受生活（書裏叫“享福”）的狀況，不大可能做出太勇敢太顛覆太叛逆太滿不論的事，這裏還不僅是利害與道德問題。中國的一套防淫反淫觀念確實深入人心，這裏既有意識形態的規範作用也有經驗上養生上的實際“根據”並從而形成的情感傾向。例如，中國人長期以來缺少良好的洗浴條件，肉體給人以不潔的感官刺激。中國人從生活到造型藝術，從穿衣到戲曲形象，都拚命遮蔽掩蓋自己的身體，叫做“臭皮囊”的。國人還缺少營養乃至溫飽的經驗，更無性保健性衛生，性生活使部分人覺得吃力，有後遺症。包括曹雪芹，他在寫賈瑞的時候也是走的防淫反淫的老路，《三言二拍》中的故事很多篇具有這方麵的內容。“*”的教育意義也是視肉體需要為妖孽虎狼，看美女則必喪生，看骷髏才能有救。此外《紅樓夢》中絕大多數女性，都是堅決反淫亂的。再看看我國各地的烈女傳與貞節牌坊吧，其中不少是真實的與充滿痛苦（哪怕是變態）激情的產物。
縱欲與禁欲，快樂與責任，私密性與倫理性，動物性與人文性，一直是人類男女交合中的悖論。我們反對封建，我們不讚成壓製人欲，但我們仍然承認文化，承認必要的約束與自我控製，承認責任感、教養與野蠻的區別，承認淑女與蕩婦的區別，正派人與流氓的區別，承認升華也承認僅僅yu望是不夠的。
中國有一句很無奈也很實用，很通情達理也很蒼白荒涼，卻終於是有效的與有道理的話：發乎情，止乎禮。讓我們假設賈母與張道士很有友誼，很有理解，很有共同語言，很有好感……好了，又怎麼樣呢？在鐵的律條下麵，他們能說說話，見見麵，見麵後找到個藉口一起灑灑淚，已經很人情味兒了，已經很溫馨了，已經很弗洛依德了，還是不要再往好萊塢式的床上鏡頭方麵胡思亂想了吧。