蘇比拉馬尼亞，1882年出生於泰米爾納德邦的一個婆羅門家庭。11歲時因即興賦詩受到稱讚，被稱為“巴拉蒂”（意為知識之神）。1904年擔任《祖國之友報》副編輯。1907年主辦《印度報》。受到鐵拉克和西丹巴倫的影響，積極投身於民族解放運動。同年加人鐵拉克為首的國大黨激進派。西丹巴倫和鐵拉克先後被捕，他不顧英國殖民當局的鎮壓，繼續在《印度報》上發表文章抨擊殖民當局。1908年《印度報》被封閉。同年，為免遭迫害，他前往法屬殖民地本地洽裏，繼續出版《印度報》。他在那裏度過10年政治流亡生活。這期間，創作了許多詩作。有小史詩之稱的《巴姆紮利的誓言》、《耿嫩之歌》以及被譽為泰米爾詩歌之高峰的愛情詩《百靈鳥之歌》等。1918年11月被逮捕。1920年重返馬德拉斯，參加《祖國之友報》的工作。他的詩作具有強烈的愛國主義感情。他在《印度河山》、《泰米爾故鄉》、《泰米爾語》等詩中，歌頌了祖國和故鄉。他的《侍候人的奴隸》、《解放》、《自由之歌》等詩號召反對殖民主義統治，爭取民族獨立。《印度大眾的現狀》、《在甘蔗園裏》等詩體現了對勞動人民的同情。《寶寶之歌》、《新女性》、《婦女解放》、《印度社會》等表達了反對種姓製度、主張男女平等、要求社會改革的觀點。1918年發表的《新俄羅斯》一詩是印度文學界對十月革命的最早反響之一。
蘇比拉馬尼亞還是印度著名的泰米爾語詩人、作家、社會性會活動家。
伯勒薩德
伯勒薩德，1889年生於印度北方邦貝拿勒斯的富商家庭。青年時代曾協助其兄經商。1909年開始發表詩歌，他的作品有8部詩集和長詩，12部劇本，3部長篇小說（包括一部未完稿），5部短篇小說集。
伯勒薩德一般被認為是“陰影主義”（即浪漫主義）三大詩人之一，《眼淚》（1925）是他的第一部成名的詩集，被認為是這支流派早期詩歌的代表作之一，約收入190首抒情四行詩，用各種比喻和象征的手法描寫過去的愛情，反映了一種失望和傷感的情緒。這種感情脫離社會生活，脫離時代環境。《水波》（1930）收詩30多首，大部分是抒情詩，同樣反映了詩人的苦悶和失望，但有一部分詩也表現了人生的歡樂、健康的期待和豐富的幻想，表明詩人的感情發生了積極的變化。
《迦馬耶尼》（1935）是著名的長詩，故事取自神話傳說，是一部深含哲理的隱喻詩。全詩共5000多行，分為15章，主要敘述人類始祖由於貪圖享受而走向末日，世界被洪水所淹沒，隻有極少數的人得以幸存，摩奴就是其中之一。當世界成為一片汪洋時，他站在高山頂尖，望著滔滔大水，內心產生了“憂慮”，後來太陽升起，大地逐漸顯露它的麵貌，自然微笑了，這使他對世界又產生了“希望”。有一天他遇到一個非常美麗的姑娘“夏塔”，對她產生了“情欲”和“性念”，兩人在一起生活，夏塔感到“羞澀”。兩人結合後，摩奴卻沉湎於祭祀的“事業”之中，不久就拋棄了夏塔，使她產生了“嫉妒”之心。摩奴後來遇到另一個姑娘“伊拉”，他和她共同創造了新的國家，自任國王。夏塔在“幻夢”中發現摩奴遭到人民的反抗，雙方進行“鬥爭”。從此，摩奴感到“痛苦”、失望，想尋求一個寧靜的場所，但沒有夏塔他一事無成。後來夏塔來和他“會晤”，並告訴他生活中得到和平和寧靜的“秘密”，於是兩人前往喜馬拉雅山的仙境，得到了真正的“歡樂”。
詩人利用神話是想曲折地反映現代的社會生活。印度古代的哲學思想中存在著理性和感性（亦即理智和良知）相矛盾的理論。長詩也表達了這種哲學思想。夏塔和伊拉分別代表人類的良知和理智。當良知在人的內心占主導地位時，就能獲得人生的真諦；而理智占了上風，則適得其反。詩中的摩奴代表資本主義社會中的個人主義者，伊拉代表資本主義社會中階級分野和建立在剝削基礎上的理性，而夏塔則代表人類的良知、良心和感情。