就在他們準備行囊的時候，有一件事情讓二兒子張梧感到十分不解，非常困惑——那就是在所有的行囊中，雨具、衣服、被褥等都已備齊，隨身帶的食品極少，隻夠正常人一兩天之用。張梧最終沒忍住，還是向父親張光發問：
“父親，我們帶這麼少的幹糧，夠用嗎？”
“君明，你這個問題問得好啊！我正好要考考你。”
“啊，考什麼呀？”
“你知道人為什麼要吃飯嗎？”
“父親，這個問題連小孩子都知道吧，吃飯能補充人體需要的各種營養，如果不吃飯，人很快就會餓死的。”
“嗯，回答得不錯，可是你隻說對了一半。你隻講到吃飯對人體有什麼好處，但是你沒提到吃飯對人體的害處。好吧，我就繼續追問，你知道吃飯對人體到底有什麼害處？你如果明白了這個問題，馬上就會明白我們為什麼隻帶很少的幹糧了。”
“什麼？吃飯還對人體的有害處？哎呀，這個我還真不知道！父親，您快告訴我吃飯到底對人體有什麼害處啊！”
“好啊，我正想給你講講飲食對人體的害處。普通人一般來說隻知道飲食的好處，我們修道之人則不同，必須對飲食的功能具有深刻的認識和高度的警惕。其實，很多高道已經在道經中反複闡述過這個問題，隻是並未引起讀經之人的高度重視。如，貞白先生陶弘景就在《養性延命錄》中也痛陳飲食的害處，他說：‘百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日，為益亦多，為患亦切。’《道藏》第18冊第477頁。貞白先生認為人們縱情聲色乃偶爾為之，而飲食卻一天也不能省，因此，相比之下，他認為飲食帶來的危害來得更大。藥王孫思邈也持同樣的觀點，他說：‘夫含氣之類，未有不資食以存生，而不知食之有成敗，百姓日用而不知，水火至近而難識。餘慨其如此，聊因筆墨之暇，撰五味損益食治篇，以啟童稚，庶勤而行之有如影響耳！’《孫真人備急千金要方》卷七十九《食治》《序論》第一，見《道藏》第26冊第516頁。可見，強調飲食的害處，並非我個人的創造發明，也不是聳人聽聞，而是高道們的真知灼見。可惜，當今這個世界能夠明白這個道理很少啊。”
“父親，聽您這麼一說，我還真有所感悟了，不過我還是不明白，到底是什麼原因導致飲食對人體有害。您能跟我具體講講嗎？”
“很好，這這個問題正好讓我整理一下我前段時間的思考。跟你分享一下我最近的心得。據我自己的分析和總結，我個人認為導致飲食的飲食賊害功能的原因，有以下幾個：
首先，飲食導致丹田元氣的散失。當然這是跟人出生之前在母腹中胎兒狀態相比較而得出的觀點。《仙經》稱：‘始生之後則飲食。飲食之後即腑髒實。腑髒實即諸髒相隔。諸髒相隔即丹田氣亡其本也。’《雲笈七簽》卷五十八“尹真人服元氣術”，見《道藏》第22冊第405頁。由於人出生後的飲食，致使腑髒充塞，丹田之氣僅在髒腑和心胸之間短短的幾寸狹窄的空間往來運行，這樣一來，人不可避免地因元氣的不足而加速衰老枯槁。這個乃是我們修行之中的大忌。仙道講逆修成仙，所謂‘反者道之動’即是這個意思。我們必須逆人生的曆程而為，複歸嬰兒的狀態，保持充足的元氣，這樣才能長生不老，進而合於大道。
其次，飲食滋養人的同時也在滋養體內的‘三屍九蟲’。‘三屍九蟲’乃是‘身中之大害’，破壞性極大，三屍具體為上屍彭倨，中屍彭質和下屍彭矯，它們分別居住在人的上丹田、中丹田和下丹田。《仙經》稱：‘人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生，借減人祿命，令人速死。死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰鬼……上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、麵皺、齒落；中屍名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，啖食物命，或作夢寐倒亂；下屍名彭矯，在人足中，令人下關騷擾，五情勇動，淫邪不能自禁。’這些‘三屍九蟲’，不能狹隘地認為是某種固定的東西。其實，‘三屍九蟲’在仙經中可以有實指，也有虛指。實指的話，可以是指體內的各種寄生蟲：如蛔蟲、白蟲、肺蟲、胃蟲、赤蟲、蜣蟲等等；虛指的話，可以是指人體內各種導致人走向毀滅的負麵的東西，包括貪欲、邪淫等。《仙經》稱：‘貪於飲食，屍（指三屍）乃千變萬化，隨欲而歸，令人世患日深，多愚早亡。’《雲笈七簽》卷81，《道藏》第22冊第579-580頁。 基於‘三屍九蟲’的獨特理論，我們必須‘慎語言、節飲食’，采用休糧、辟穀、服氣等手段來消滅‘三屍九蟲’。三屍九蟲的橫行，歸根結底是由於人的貪吃、好色、嗜欲、勞心役神導致身神離去，無法鎮守身神的宮室。身神在人身中的重要的功能就是‘開生門、塞死戶’。如果人體內的身神能夠各居其所，各理其務，三屍九蟲在人身中就沒有生存的空間，它們就會被斬殺或者被驅逐，人的身心就會合於大道，趨於完美。