張慈正這次選中的隱修地點，不是別的，正是大名鼎鼎的聖井山。聖井山在龍虎山東南三十裏的地方，該山積翠千仞，高入雲漢，隱秘幽深，遍地仙蹤靈跡，乃是煉丹修道的絕佳地點。聖井山上有一處神秘的“聖井”，有三井相連，一井在絕頂，人跡罕至。“聖井”的井水清冽甘甜，終年不盈不涸，無論提汲多少，水位始終不變。傳說該井中有神龍居住，當地人平時祈福，旱時求雨，非常靈驗，官府和百姓競相膜拜。民謠稱：“聖井三條嶺，條條通天頂。”明代的危素在《山庵圖序》中說：“聖井山在信之上清宮東南，上為神龍所居，歲旱禱輒雨，蓋人跡罕至之處。”危素：《說學齋稿》，見《山庵圖序》。此外，據說“聖井”中出產一種非常神奇的四足魚，人們祈雨時，就會從井水中捉幾條這樣的四足魚，待祈雨成功後就把這些魚重新放回“聖井”。《江西通誌》和《龍虎山誌》都記載這些“聖井”的神異之處，兩個版本略有出入。
聖井在貴溪縣南龍虎山。三井相連，一井在絕頂，人跡罕到，世傳有龍居之。投金鐵重物則浮，楮帛輕物則沉，苟不精潔盤旋而出。受之，必泛果實以酬。水黝黑，中產異魚，雩者迎以致雨屢驗。《江西通誌》卷十一，參見《欽定四庫全書》史部。
宋初有郭巫者，於貴溪仁福鄉聖井祈雨，忽墜所吹白牛角，巫投取之，遂墜井。初不覺，既而見水中有樓台儼然，一老翁中坐，侍衛森列，持所墜角於牖間。巫進請翁，謂曰：旱乃天數，而晝夜聒井何為？故奪汝角。巫懇請不已，謂後不複敢聒耳。翁命還之，巫得出，衣巾不濡。後再旱，巫複違戒吹角，角複墜井，巫取之，溺不複出。逾五日，屍出山前潭水上，僵坐不仆，漁者推赴長流，旦視坐如前，亦不朽敗。夕見夢於鄉人，曰：再犯龍宮，禁不得出，今命我掌祠，出屍以見異。鄉人乃為立祠，有禱輒應。理宗朝封廣潤侯。（《廣信府誌》）《江西通誌》卷一百五十九，《欽定四庫全書》史部。
聖井山，在龍虎山東南三十裏，有三井相連，一井在絕頂，人跡罕到。投金鐵重物輒浮，楮帛輕物則直入。苟不虔，推出不受。受之必泛果實或百數十年物以酬。水黝黑，產異魚，四足而鱗巤。禱雨者迎以致雨，後送還井以為常。宋初有郭巫者，祈雨井上，墜所吹白牛角於井。投身取之，見一老翁，坐高殿，侍衛森列，所墜角植牖間。巫進請，翁謂曰：旱乃天數，而晝夜聒井何為？故奪汝角。巫謝不複敢聒，遂得角還，而衣巾不濡。後再旱，巫違前戒，吹角複墜井。巫玩井浸入求之，溺不複出。逾五日，浮屍出山前潭水上，僵坐不仆，漁者推亦不朽敗。夕見夢於鄉人，曰：再犯龍宮禁不得出，今命我掌祀，出屍以見異。鄉人乃為立祠，有禱輒應。理宗朝三十五代真君檄龍致雨，請於朝，封廣潤侯。婁近垣：《重修龍虎山誌》第65頁，“聖井山”條。
由於聖井山非常神異，自古以來文人騷客留下了許多吟詠聖井山的詩歌。
題聖井山天瑞白雲圖
張宇初
金仙昔住龍漱頂，萬頃白雲如海濤。夜行石澗虎長肅，晝坐雪堂風怒號。
太虛一息渺蝸角，濁世萬有輕鴻毛。西來瓢笠探道者，妙墨仿佛超塵勞。張宇初：《峴泉集》卷之十一。
送劉煉師還龍虎兼簡祝洞天周白士
［明］袁華
海上東還獨杖藜，栁花飛雪亂鶯啼。琅函寶籙皇人筆，玉檢丹經外史題。
聖井山開龍起蟄，璚林台逈鳳來棲。洞天白士今何許，猶憶西湖手共攜。袁華：《耕學齋詩集》卷十一。
金蓬頭先生畫像讚
［元］張雨
聖井山高日上遲，采雲甘露碧淋漓。下山拾得一莖草，不見庵中金老師。《禦定曆代題畫詩類》卷六十二，《欽定四庫全書》集部。
張慈正選擇聖井山的重要原因之一，就是要追隨他非常仰慕的名震天下的許遜真人的仙風，成真成仙。許遜真人，乃是淨明道、閭山派尊奉的祖師，被道門奉為四大天師之一。值得一提的是許遜真人就曾經在聖井山煉丹修道。聖井山原本叫華蓋山，後來因許真君來此，才被改稱為許峰山。《弘治溫州府誌·山》稱：“許峰山在來暮鄉、世傳許旌陽煉藥其上，丹灶猶存。”明代薑準的《岐海瑣談·許峰》記載：“處士諱此翁，字茲父，姓許氏，晉旌陽令遜之後也。遜與弟護軍長史邁，采藥（浙東）至平陽華蓋峰，結廬煉丹。人遂以其姓姓華蓋，曰‘許峰’。唐天佑初，廿世孫朝奉大夫檢校吏部尚書文鬱，自建州來訪許峰遺跡，因家焉。”於是，張慈正跟兒子張高，在聖井旁結廬以修道。其後，道法精進，境界日新。其後，眾多的高道追隨許遜真人和張慈正的足跡，亦結廬聖井，大有感應。這些高道包括第二十七代天師張象中、高道金蓬頭、黃公望、方壺子等。其中黃公望、方壺子更是對聖井山情有獨鍾，黃公望因結廬聖井旁，故而自號井西道人；方壺子因羈留京城對聖井山思念不已，他的好友張君彥為了安慰他特意用高句麗生紙作《聖井山圖》來慰藉他的思念之情，一時傳為佳話。這些都是後話。