說宋真宗接見張乾曜的文獻有《宋會要》和《耶穌會文獻彙編》。
《宋會要》稱：
大中祥符八年，召信州道士張乾曜，於京師上清宮置壇，傳籙度人。
《耶穌會文獻彙編》第三卷：
至宋朝時重張乾曜，號澄素先生，宋真宗封廣信府龍虎山，世襲天師府職，袞衣玉帶。
稱宋神宗接見張乾曜的文獻有婁近垣的《重修龍虎山誌》177-179頁：
二十五代乾曜，字元光，宋神宗召問衝舉之事，對曰：“此非可以輔政教也。陛下苟能還淳反樸，行以簡易，則天下和平矣，奚事衝舉哉？”帝嘉之，賜號澄素先生，請蠲賦役，詔從之。帝問有幾子？對曰：“長子傳道，次子業儒，遂以次子見素為將作主簿。見素，字叔晦，官至衛尉寺丞，歸隱鄱陽之東湖，至今子孫家焉。乾曜年八十九，葬仁福鄉梓埠曹家源，配倪氏。
稱宋仁宗接見張乾曜的文獻最多，分別如下：
元明善《龍虎山誌》第56頁：
乾曜，宋天聖八年，召至闕下，仁宗問白日衝舉之事，對曰：“此非可以輔政教也。陛下苟能返古之樸，行以簡易，誌慮清明，神氣完和矣，奚事衝舉？”上嘉之，賜號澄素先生，是為天師二十五代。元至正十三年贈崇真普濟湛寂真君。子嗣宗嗣。
《漢天師世家》載：
二十五代天師，諱乾曜，字元光。端靜寡言，篤誌內修。宋天聖八年，仁宗召赴闕，問以衝舉之事。對曰：此非可以輔政教也。陛下苟能返之樸，行以簡易，則天下和平矣，奚事衝舉哉。上嘉之，賜號澄素先生。上又問，卿有幾子。對曰：長子傳道，次業儒。遂以次子見素為將，作監主簿，見素雖仕，而誌尤慕道，以衛尉守丞，休官隱居鄱陽東湖，至今子孫家焉。天師年八十五而化，瘞劍仁福鄉樟埠曹家源。
《曆世真仙體道通鑒》卷十九“張乾曜”條：
張乾曜，寶神之長子也。好道，守掌真人之教法（《會要》雲：大中祥符八年，召信州道士張乾曜，於京師上清宮置壇，傳籙度人。）。宋仁宗聞其有道，天聖八年五月召赴闕，賜澄素先生之號。上問以飛升之事，沉吟久之，對曰：此非可以輔政教也。上嘉之。又問幾子，對以長子傳道，次業儒。遂以次子見素為將，作監主簿。見素雖仕，而誌尤慕道，以衛尉寺丞休官，隱居鄱陽東湖，至今子孫家焉。
元代脫脫《宋史》載：
（仁宗）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。
宋代李燾《續資治通鑒長編》卷十：
（仁宗）五月甲寅，賜信州龍虎山漢天師張道陵二十五世孫乾曜號虛靖先生。（按《宋史本紀》：賜號澄素先生。）以其孫見素為試將作監主簿，仍令世襲先生號，蠲其租課。
清代愛新覺羅弘曆《欽定續通誌》卷二十八“宋紀四”中“仁宗”條：
夏五月甲寅。賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。
句曲外史吳郡海昌張天雨集《玄品錄》卷之五“道言”：
張乾曜，漢天師二十四代孫也。天聖八年召至闕下，仁宗問以白日衝舉事，對曰：此非所以輔政教也，陛下苟能返古之樸，行以簡易，誌慮清明，神氣完和矣，奚事衝舉。上嘉之，賜號澄素先生。
清代程穆衡《水滸傳注略》卷下：
按宋仁宗時，龍虎山嗣天師，名張乾曜，嚐賜號澄素先生。天師之號，始於寇謙之，晉以前無有也。自宋以來，龍虎山張氏始專其名，國家崇寵，俾之世襲，或範金為印，刻玉為簡，以賜之，典禮優異。史謂乾曜漢張道陵之後，而張氏自雲留侯之裔。史又載道陵即張魯之祖，當漢末，以妖術竊據漢中，與黃巾張角無異。其後裔獲寵，豈非乾曜建醮祝厘，本有足取者耶。（清道光二十五年王氏聽香閣刻王開沃補注本）
宋代高道白玉蟾《讚曆代天師》認為第二十五代天師張乾曜認為是宋仁宗接見了張乾曜。白玉蟾寫道：“仁宗親問金丹訣，笑指斜陽噪亂蟬。”這差不多是同時代人的觀點，應該說是比較可靠。
這三種說法中真宗說和神宗說最不可信，仁宗說最可信，所有的資料形成了一個完整的證據鏈。此外，張乾曜天師跟前麵和後麵的天師相比，仁宗時期嗣教是符合邏輯的。婁近垣的《重修龍虎山誌》中提到的“神宗召問”應該是傳抄過程中的筆誤，而《宋會要》稱“大中祥符八年”宋真宗召見，則把張正隨和張乾曜父子搞混了。