孔子主張事君交友講究忠信，這是原則，但是具體做起來，要視情況而定。孔子說對朋友要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”（《顏淵》）。子遊說：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《裏仁》）這都是說，規勸君主或朋友要適可而止，不可過繁，不然就要事與願違，適得其反。總之，既要堅持原則，又要通權達變，使道德行義恰到好處，方為君子。
四，德行全麵。有一次弟子子張問道：“楚國的令尹子文三次做令尹的官，不露喜色；三次被罷官，不露怨色。每次都把自己的政令告訴新令尹。這個人怎麼樣？”孔子答道：“可算盡忠國家了。”子張問道：“算不算仁呢？”孔子說：“不曉得；這怎麼能算仁呢？”子張又問：“崔杼無理地殺掉齊莊公，陳文子有40匹馬，舍棄不要，離開齊國。到了另一個國家，說道：‘這裏的執政者與我們齊國的大夫崔子差不多。’於是又離開。這個人怎麼樣？”孔子答道：“清白得很。”子張問道：“算不算仁呢？”孔子道：“不曉得；這怎麼能算仁呢？”（《公冶長》）在這裏，孔子隻是稱讚了楚令尹子文的“忠”和陳文子的“清”的德行，沒有許他們以君子的稱號，原因是他們的德行還不夠全麵，沒有達到仁的境界。有一種人具有較高的德行，孔子隻稱他們為“成人”，不許之以君子的稱號。有一次，子路問怎樣才算得上成人。孔子回答說：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂來熏陶他們，可以說是成人了。’“現在的成人哪裏一定要這樣？看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久的窮困日子都不忘平日的諾言，也可以說是成人了，”（《憲問》）可見，即使是具備智慧、寡欲、勇敢、多才多藝綜合在一起的美德，也還不能算是一個君子，隻能稱為成人，因為他缺少仁這種最重要的德行，成人的品質仍是不全麵不完整的。君子與上述各種人不同之處的關鍵在於他具有仁的觀念，始終不渝地堅持仁道。孔子說：“君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德，就是在倉促匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在。”（《裏仁》）對於他人，能做到“己欲立而立人”（《雍也》），“己所不欲，勿施於人”（《顏淵》）。對於自己，願意為仁而犧牲自己的生命，“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛靈公》）。正因為君子有仁德作為思想基礎，所以能在社會生活的各個方麵，恪守道德規範，比成人更為盡善盡美。
孔子把“文質彬彬”的君子當作培養學生道德修養的目標，引導弟子們在道德上以仁為核心實行全麵發展，成為道德完人，這在中國曆史上具有重大意義。君子這一稱號，也確實吸引了曆代無數的誌士仁人為達到它而砥礪一生。中國曆史上許多民族英雄，正派的政治家、學問家、思想家都受了孔子這一學說的鼓舞，胸懷成仁之誌，做出了一番轟轟烈烈的事業。孔子所樹立的君子的形象，作為有理想、有道德、有學問、有才能，同時對百姓有高度同情心的時代先行者，對中華民族的傳統文化產生了深遠的影響。
孔子在教學過程中，要求學生認真學習，認為要學習一些東西，從來就不是一蹴而就的，應該“學而時習之”，“溫故而知新”。隻有經過反複的練習和複習，才能使自己學到的東西得以鞏固。同樣的道理，教師教起學生來，也不能一遍成功，而是要耐心、細心。這就是孔子所說的“默而識之，學而不厭，誨人不倦”（《述而》）。隻有這樣，才能達到教好和學好的目的。他謙虛地說：“講到聖和仁，我怎麼敢當？不過是學習和工作總不厭倦，教誨弟子總不疲倦，就是如此罷了。”弟子公西華聽後說：“這正是我們學不到的。”（《述而》）這是對老師孔子“誨人不倦”教學態度的高度讚揚。