思想大師檔案
全名大衛·休謨
（Hume，David）
國別英國
生卒年1711年—1776年
出生地愛丁堡
愛好史詩和哲學
思想大師簡介
大衛·休謨（Hume，David1711—1776）是英國哲學家、心理學思想家，曆史學家和近代不可知論的著名代表。1711年，休謨出生於愛丁堡。他的父親是個律師，在他很小的時候就死了；他的母親是一個出色的法官的女兒。休謨就是為法律而生的，13歲那年，他開始迷上了史詩和哲學；他不知疲倦地看書，直到18歲的時候，他患上了憂鬱症，還有點神經失常，後來，通過大運動量的鍛煉和暴飲暴食（這成了他一生的習慣——他變得非常的胖），他精神才複原了。他一生未娶，卻交際廣泛，他需要許多夥伴，有時候寧可在家裏舉行宴會（他對自己的“廚藝”洋洋得意），或是在上流社會組織一次學術辯論會，邀請愛丁堡50個最活躍和博學的人物參加。雖然在愛丁堡和巴黎，休謨與不少文雅端正的女子相處甚歡，在這些知識分子青睞的貴族女子中間確實很受歡迎（在法國以“le bon David”著稱），可是，沒有什麼關於他的羅曼史的文字流傳下來。
1733年休謨曾在愛丁堡大學學習法律和哲學，後從事哲學著述，他是哲學家當中一個最重要的人物，因為他把洛克和貝克萊的經驗主義哲學發展到了它的邏輯終局，由於把這種哲學作得自相一致，使它成了難以相信的東西。從某種意義上講，他代表著一條死胡同：沿他的方向，不可能再往前進。自從他著書以來，反駁他一向是形而上學家中間的一種時興消遣。在我來說，我覺得他們的反駁沒有一點是足以讓人信服的。然而，我還是不得不希望能夠發現，比休謨的體係懷疑主義品味較差的什麼體係才好。
1737—1739年間，他在法國居住的時候寫了著名的哲學著作《人性論》（Treatise of Human Nature）。前兩卷出版於1739年，第三卷出版於1740年。當時他很年輕，還不到三十歲；他沒有名氣，而且他的各種結論又是幾乎一切學派都會不歡迎的那種結論。他期待著猛烈的攻擊，打算用堂堂的反駁來迎擊。殊不料誰也沒注意這本書；如他自己說的：“它從印刷機死產下來。”他接著說，“但是，我因為天生就性情快活樂天，不久便從這個打擊下恢複過來。”
他致力散文的寫作，在1741年出版了第一集散文。1744年，他企圖在愛丁堡大學得到一個教授職位未成；既然在這方麵失敗，於是他先作了某個狂人的家庭教師，後來又當上一位將軍的秘書。他有這些保證書壯了心氣後，再度大膽投身於哲學。他略去《人性論》裏的精華部分以及他結論的大多數根據，簡縮了這本書，結果便是《人類理智研究》（Inquiry into Human Understanding）一書，該書長時期內比《人性論》著名得多。把康德從“獨斷的睡夢”中喚醒過來的就是這本書。（康德好像並不知道《人性論》）
休謨還寫了一本《自然宗教對話錄》（Dialogues Concerning Natural Religion），他在生前未予發表。按照他的指示，這書在1779年作為遺著出版。他寫的《論奇跡》（Essayon Miracles）成了名作，裏麵主張奇跡這類事件決不會有適當的曆史證據。
在1755年和以後若幹年間出版的他的《英國史》，其中證明托利黨員勝過輝格黨員，蘇格蘭人優於英格蘭人；他不認為對曆史值得采取哲學式的超然態度。1763年他訪問巴黎，很受philosophies（哲人們）器重。不幸，他和盧梭產生了誤會並和他發生了著名的口角。休謨倒表現得忍讓可佩，但是患有被害妄想狂的盧梭堅持跟他一刀兩斷。
1776年，美國《獨立宣言》簽署後的幾個星期，65歲的大衛·休謨走到了人生盡頭，來看望他的朋友都說他非常的平靜。回過頭看，休謨之死具有象征性的曆史意義。在基督教的歐洲，他或許是第一個在沒有預兆的情況下直麵死亡的名人——他從來拒絕相信來生。
經典著作
休謨最著名的就是他的《人性論》、此外還有《人類理智研究》、《道德倫理研究》、《英國史》和死後出版的《論靈魂不死》、《自然宗教對話錄》、《論奇跡》。