康德認為10歲兒童就能開始作道德判斷。道德的內容主要是：（1）義務心；（2）正直；（3）友愛。義務心是道德的根本，最為重要，它是對道德自覺自願的服從。他認為受過管教和約束的幼兒遵守規矩，雖然也是服從，但那是趨利避害的結果，還談不上道德，隻有為履行義務而服從道德規範才是道德。康德在道德問題上是動機論者，對於惡行，他認為用體罰或物質懲罰無助於心的培養，最好是利用兒童本有的羞惡之心，使之受良心的譴責。不能否認，要想把一個未受教育或粗野不馴的人，帶到美德的軌道上，那就需要一種準備的指導功夫，即或以他自己的利益來引誘他，或以他的損失來恐嚇他；但是這種機械工作，這些導繩一產生了某種效果之後，那麼，我們就當使純粹道德動機完全支配人的心靈了。這不但是因為隻有這個動機才是一個品格（即遵從不變準則的一種實踐的、一貫的思想方式）的根據，而且還因為它教人感覺到自己的尊嚴，給與心靈以一種連他自己也想不到的力量，來擺脫那想占統治地位的感性依戀心理，而給那個動機所帶來的犧牲找到一種豐富的補償，那種補償就在於他認為自己被規定在超感覺性質和寬容大度方麵有獨立性。因此，心靈的這種性質，對於純粹道德關切的這種接受力，因而純粹德性表象的推動力，當其在人心上起了應有的作用時，乃是強有力的動機，而且說到始終不懈、一絲不苟地來遵守道德準則，它們還是善行的唯一動機。
康德把宗教教育當成德育的一部分，實質上是給兒童請出一位上帝來確保善有善報。康德對人類進步和教育功能懷有極大信心，認為教育是人類一代一代的無窮事業，通過實驗，教育措施會逐步改善，實施教育的人本身也會隨著逐步提高，總有一天會實現自己的崇高目標。
有學者指出，康德的教育思想有兩種元素：一是虔誠主義的倫理學；另一是盧梭的自然主義教育觀。康德和盧梭在教育觀上有三點十分相似：（1）康德與盧梭對於兒童都有明確的認識；（2）都承認自由是人生的理想，在教育方麵便是幫助兒童得到自由，使人性的各方麵都得到完全的調和的發展，以完成其人格；（3）都認清教育是全人類的事業，承認人類的尊嚴。
《教育論》中顯示出的主要特點是，康德認定教育是自兒童呱呱墮地即應當注意，一切衣食住行，朋友如兩性關係都不可忽略；該書中康德還認定道德教育是最高的教育，不以知識教育為滿足，而本分的觀念，尤其是他的教育思想的中心；該書還注意到兒童和青年身心各方麵的發展。
康德是德國哲學革命的旗手，理性和自由的思辨哲學家，他在教育思想上的貢獻也是突出的，對後世有著深刻的影響。
精點語錄
有兩種偉大事物：我們越是執著、經常的思考他們，心中就是越是充滿永遠新鮮、有增無減的讚歎和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。
對純粹實踐理性來說，激情無異於癌症，而且通常無藥可醫。
人是客觀的目的，他的存在即是目的自身。
生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。
審美是不帶功利目的的。
人隻有靠教育才能成人，人完全是教育的結果。
人是目的，人在任何時候都要被看成是目的，永遠不能隻看作是手段。
人必須以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。
天賦的權利隻有一個，既生來就有的自由權。
一切哲學都是在為死亡做準備。
思想智慧
哲學思想
（1）先批判期哲學。在先批判期，康德在匿名出版的《自然通史和天體論》裏，生動地解釋了無限宇宙的各部分在空間中的聯係，探索天體的根源及其運動變化的規律；提出了在天文學史上有重大意義的太陽係自然形成的“星雲說”。他立足於牛頓力學，而在世界觀上卻超出牛頓。這一時期他持上帝是無所不在的理性秩序的近似泛神論的觀點，對因果律表示懷疑；提出道德行為根本在於個人意誌決定的觀點。