發心品
上來已辨種姓持。因種姓故。便能發心願求佛果及利他事。是故發心以願為性。如彼初地真證發心真願為體。今此發心亦願為體。問已知發心以願為體。未知此願以何為體。答曰。薩婆多一處雲。法界有二。謂相應不相應。相應者。思願等。不相應。謂得等。故知以思為願。一處雲。希求。希求與願相順。故知是欲。一處雲。愛有二種。一染愛是貪。二不染愛是信。謂愛佛菩提等。故知是信。成實雲。願謂思願。大乘中依無相論。思欲為體。智是助伴。瑜伽四十九卷解願度雲。希求後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。此文說欲是願。唯識第九有兩說。初擇法為性。第二有義雲。以欲勝解及信為性。景雲。道理發心求彼菩提及利他事。同時心聚一切皆此思等三最勝偏為願體。是故發願即是發心。發心不退入僧祇。始在十信初。論中據智為前導故。故言方便等四後智為體。施戒等六無分別智為體。測述三藏言。於三法上假立願故。以三法為體。雖攝論等明十度中願是後智。不應以慧為體。所以爾者。是通體故。以對法雲一切功德皆以定慧為體。此則通體。不可則依彼文雲慈悲喜舍等以慧為體。此亦如是。基雲。若克法即欲信為體。此發心品即發心持。於此品中文相有三。初有五句釋發心體。次有四句釋發心異名。第三隨義分別。前中先別解後總結。解即有五。初辨自性。昔遠公雲。願與發心有何異耶。解雲。要菩提果自屬名願。作意趣向名為發心。若作此解。願與發心二法令別。違此論說最初發心以願為體。又餘經論皆雲發四弘願名為發心。二明行相。希求菩提。三明所緣。即緣彼菩提及利生事。四明功德。景雲。善極善即身業是。賢即語業是。妙即意業。泰述兩釋。能得愛果故善極善。伏現纏故是賢。斷隨眠故是妙。五明最勝。菩薩下作輪王等化他生死之身亦為第一。於出世法願成佛果勝彼二乘亦名第一。問曰。第二希求菩提及利他事以為行相。行相即是心之相分是所緣境。與第三所緣之境何異。解雲。第三所緣即據本質。第二行相是其影像。問文中既求菩提複為有情而發心者。何故但名發菩提心不說發薩埵心耶。解雲。本為救他而求菩提。但雲發菩提心。即是發救薩埵心也。又複發心令生同我俱證菩提。故但雲菩提心。不得說言發薩埵心。基雲。初雲最初發心乃至普能攝受其餘正願。下又雲最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故等者。此中以最初正願發心皆猛利故。能攝餘願心。又此初願心為上首先起。餘願心等皆是此種類。故是初願心攝。第二釋異名中。初解後結。解中四句。初名趣入。三藏雲。真證發心所謂初地。如是發心即名趣入無上菩提。菩提數等者。此據世俗言說道理。此之發心亦名趣入。基解意同。泰雲。登地已上得真法空無漏智故。是勝義諦大菩提數。地前菩薩但發求心未得法空。故依世俗假名說為大菩提數。意亦大同。第三句雲大悲等流者。泰雲。以大悲為發起菩提心果。故菩提心是悲等流果。悲是菩提心同類因也。第三隨義分別有四。初明發心有退不退。二明發心因緣。三就緣因力等分別有退不退。第四最初初發心堅固菩薩下明不退菩薩攝善離過所得勝利。初中有二。先辨退不退。後遍亦約退辨究竟不究竟。前中泰雲。已入十信定無退還。未入十信發而還退。如彼本業經雲。十千劫後不退發心。起信論一萬劫前發心有退。辨究不究中。景雲。舊解據今一身不發故名究竟。後身還有發義。今解。此據無大乘種姓之人雖遇勝緣相似發心。一退已後畢竟不熏發。退已熏發者。不定姓為遇惡緣故退。由有種姓故能熏發。泰雲。菩薩種姓及不定人雖退不久更發菩提心。故不究竟。自下第二明發心因緣。景雲。四緣是疏。四因是親。即此因緣和合有勢用故名四力。基又雲。緣疏因親力為助伴。通明因緣二種故有三別。四緣之中。初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。於中有四。一見聞佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三於大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說正法深信發心。即複有四。一聞正法。二聞已於教生信。三由前二故於佛智慧深生信解。四為得佛智是故發心。第三緣由見正法將滅所以發心。即複有四。初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。三於佛智深生信解。四為得佛智所以發心。第四緣由睹眾生為五濁所逼。於中導引令他學我所以發心。即複有四。初明於劫末時見諸眾生煩惱纏逼。二因事興念起引導心。三於菩提深生信解。四因信解是故發心。十隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢行。餘之八名新舊無異。其中初一是無明。第四是受。第五者景雲。但是無堪能不調柔性。測雲。依此瑜伽上下文。多以煩惱種子為體。或可上來諸惑皆有無堪任性義。即是粗重。第七惡業。餘有六種。是煩惱。彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多諸煩惱中攝。基雲。憂苦惡行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又從多為名名隨煩惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後解。前中第一種姓具足。第二賴友攝受。第三多起悲心。上雲發心是悲等流。第四於苦無怯。問曰前四緣中第一見佛菩薩神變為緣。今明第二賴友攝受即說為因。何差別耶。景解。前者直睹神變所以為緣。今者為佛攝受發生聞慧為發心因。基雲。彼緣中但見作神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見作神變是疏不教誨故是緣也。故二有別。又雲。因中第三於諸眾生多起悲心。與緣中第四末劫時等救度眾生何異者。緣中但自創發心令他發心。因中代他受苦等是親故因也。就解中釋初因。雲六處殊勝等。如前解釋。釋第二因由四種相善支具足。於中第二放逸。直於五欲境中放逸不必行於殺等。第三惡行。明是殺等。第一第四可解釋。第三多悲心。亦有四因。依四境處雖不串習而能發起下中上悲無有斷絕者。景雲。四中但取三境除自。非悲境故。基雲。四境謂前列他自受苦等。若見自若見他隨遇一苦起下悲。若見自他隨遭一苦起中悲。若見自他受無間大苦起上悲拔濟。又或於四境一一皆能起上中下悲。測雲。準此文判。既雲雖未串習故知初地已上為名發心持者。此非分別世間。釋第四於苦無怯亦有四因。有思擇力能知我從昔來無利益苦尚能忍。況今有益設苦何畏。下明四力。初一自力。自力勢多假外緣少。第二他力。多假外緣自力微少。此之二種由現在力未曾宿習。第三因力。宿習大乘善法者。由宿習力暫見佛等即能發心。名為因力。第四由於現法長時修習種種善法發菩提心。名加行力。第三就前緣因力等辨退不退。中二。初就緣因力辨退不退。後就四因令退。言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無動者。基公解雲。此中意明若前四因四緣中。若別依一因一緣或總由四因緣二發心者。於四力中但依二力謂自因力。此二力中或別依一力或總依此二力而發心者。此皆堅固不動。差別依他力及加行或總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四緣中。初緣是遇佛菩薩等。今此文者別依總依皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不堅固非無動中收。此何相違。述曰。不然。他力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩薩。見佛菩薩。是自發心。此自發心在緣中收。故不動。為他逼發心。是他力故。動中收。又加行力是不堅固。非無動收。如因中第二因善友攝受。是堅固不動收。此何意也。述曰。非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中小雖遇友乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義且約一義此中判為堅固不動等。如實者。緣因中有動不堅固者。他加行中有不動等者。且約一義別為此論也。次明四因緣能令退菩提心。與前四因相違。勘翻即之。第四明不退菩薩勝利中總有八雙十六利。但景公雲。有六種二者。以法門聚藏體一故合為一。今以義別故開為三。若開若合於義無傷。第一雙中第二攝眷屬過所不能染。過有二種謂於眷屬饒益損減染汙違順等者。基雲。謂於違起損減染汙。於順起增益染汙。故名二事。今解。以染汙心順於饒益己者。違於損減己者也。第二雙中景雲。利益者與他因利。安樂者與他果樂。世出世等亦得別二。今解。利益者拔苦。安樂者與樂也。第三有二加行。一意樂加行者。即是自利利他方便意樂。二正行加行者。正行二利加行業也。第八雙中初一由發求菩提心即是世間尊重福田。由生養眾生法身故。是眾生之父母也。第二無害利中。初解九句後總結之。前中初明現身得護非他所嬈。景雲。如一輪王即有五百青衣鬼護。發心菩薩得無惱逼故。得於輪王一倍所護即有千鬼所護。測雲。舊論雲。成就淨福者。二轉輪王福德所護者。有兩解。一雲。勝福堅固。菩薩功德。敵二輪王。故稱為二。謂古言二輪王義意相似。護二輪王。許兵眾及鬼神等。護此發心菩薩。又解。菩薩福德殊勝。非彼輪王倍能敵之。但彼出世俗過世福故。言二輪王福德護。一輪王有千善福之所衛護。發心菩薩有二千故言二護。第二轉受餘生身無重病。景雲。泛辨受生有三。一者係業三界。謂十信已前受三界生為業所係。受命長短不得自在。二者不係業三界。謂十信已去頓悟菩薩至七地已來所受分段。取舍自在。名不係業。三者變化三界。若頓悟菩薩以無漏智為緣。願留此身三祇不滅名變易身。漸悟菩薩如羅漢回心入大。十信已去乃至十地但受變易。若欲化生但起化身同類化物。第三利他無倦。第四身心粗重轉複輕微。第五所用明咒皆有神驗。景雲。泛爾咒誦詞句分明即名明句。基雲。誦咒句泛爾。明句即咒有明辨。或此咒有明力。威神大者名明句。第六柔和忍辱。第七摧諸煩惱。第八隨所居處災橫不起。第九或生惡趣速脫湣他。基公判釋。由此菩薩乃至得倍轉輪王護所守護者。似輪王福等。謂諸惡魍魎所不能近福。餘身無病福。勇猛作義利福。無倦說法福。粗重轉輕福。用咒多驗福。悲惱有情柔和忍辱福。隨惑微薄福。居國無恐福。速脫惡趣福。能厭諸苦福。下結文。如是一切等別結上所說九句。最初發心已下通結九句。及餘勝利皆因攝受無惱害福之所得也