第三十九卷
施品
上來菩提分持有十六品。已辨五品是所學法。分種姓品是學方法。從此向下有其十品。是能學行兼有所學。於中若景師判文。初之八品辨自利利他造修之行。菩提分法一品辨內證之行。末後功德一品由前二行證所成德。於前八品初之六品辨自利行。四攝一品辨利他行。第八供養親近修習無量一品合明二行。雖有此說。今且依基等所判。初之七品是其自分。不明時重但自分之行。次有二品明其勝進。末後一品因成果滿。就自分中品分為二。義判有三。品分為二者。初有六品明自利行。四攝一品明利他行。義判為三者。二判如上。即四攝品末如是已說多種施戒乃至同事下雙結二利作業彰修成益。自利六品即名六度。施品建初故言施品。問曰。何故前明所學處如是學法品首生起。此第三明能修學文前不生起。有何意耶。義曰。義準可知。何法分別。下功德品中有結文。自利之文略。已如前力種姓品初解。自利行中初總舉數列六度名。第二次第別解。第三慧品末後次如是六種已下總結六種引證歎勝。就別解中即為六段。初解施中初頌及長行總種綱要開九章門。第二依章廣辨。第三釋已總結。餘之五度文例同此。自性施者總明施之體。一切施者別明施行之相也。施行非一故言一切。就此施行開餘七門下自屬當。言難行施者。難舍名曰難行。施行殊勝名難行施。一切門施者。一切施行攝入此門。攝行寬廣名一切門中施。名一切門施。善士施者。施行純善所作純善名善施。一切種施者。施行具足。一切緣中成此施行名一切種也。故共前二一切之言名差別也。又三藏雲。初自性門總心施體。次一切施別心一切施體。一切門施者心施前由。一切種施者明於前因種種施別名一切種施。下五度解三一切。準此應知。言遂求施者。稱來者情隨喜所有名遂求施。此世他樂者。利益此他二世得樂名為二世樂施。清淨施者。施行無過所作無罪名清淨施。依章辨中。自性施即以無貪俱思及身語業為施性也。就離唯出財施之體。道理法施無無畏施亦具三業及無貪性。安住律儀者明不破戒也。阿笈摩下明不破見。舊名阿含訛也。今依梵本。阿笈摩此名傳未即有二義。一者因能傳果。知因之見名阿笈摩。二者教名傳。三世諸佛展轉說故。信教之見名阿笈摩見。自有於戒破見不破。見破戒不破。俱破不破。行施之人有此四句戒見不破俱不破二句是善施。餘之二句非善施也。一切施中文分有三。初問次釋後結前生後。釋中有二。初廣六施。後結略義。前中即六。一明有財無財施。二終不口授下明法施。三於一切施謂法施等下明無礙解施。四於諸有怨下明勝意樂施。五於其施障下明障對治智施。六內居間靜下明增上意樂勝解。前中有二。初明有財施。二又諸菩薩若現無有可施財物下明無財施。前中複二。初明內外施。二又諸菩薩那無差別下明對機應施不應施。前中複二。初總明內外施。二又諸菩薩略由二相下約內外分為四。前中複二。初舉數列名以彰內外。後開釋中。初內施。次釋內外施。後釋外施。文相可知。後開前內外為四中。初開內為二。一合施身。二分施支節。後開外為二。一受用二自在。景雲。一施受用。如施衣服。一日受用施用一歲。非令施體名施受用。二求自在者。一切斷心並皆施與。基雲。謂於資具財中求受用者。恣彼所求隨其受用是第一。不欲於財而受用之。但欲於財而得自在。菩薩斷自物心舍財共彼住自在是第二。次明對機施不施中。先略後廣。廣中有三。一就內身辨施不施。二約外物辨施不施。三行布施時普於一切下明施方軌。前中言若諸菩薩於所行施意樂清淨乃至不應舍正現在前利眾生而施身分者。此中諸菩薩先來意樂清淨不舍己身。於現前中有利眾生事。設有來求生菩薩支節不應施與。以現前利益多故。舍利益少故。通多利益事行。若心退轉自生念言。此應可共不共心。生慳吝。惜己身故。為破吝故。須舍身分。先心已清淨不舍己身。現前後利益事多不應施身分。是此中意。約外物中意有十五句。第五戲樂等物中。初總標其義。次別釋五句。後總結宗要。言若有來求罩羅罝弶者。罩羅取魚之物。罝是網鹿之具。弶者取兔雞等用也。第七不合父母師長中。雲任所屠害捶縛貨賣者。隨順父母以知恩故任彼屠害。尚自不敢竊壞施心。何況顯然施來求者。此總結上不得施父母等。有心尚自不壞。何況顯然品用布施。第八句意。謂不合以諸百姓等妻子眷屬奪別取布施。唯總以此川土或全或分而布施時。其百姓妻子等在中總得布施。雖得布施仍告彼曰。知我思作敬崇佛法。汝亦宜然。第十五不越學處而行惠施者。謂不以殺生盜他物等而行惠施。第三明施方軌中有二十九句。第四不以異意不以憤怒撓濁之心而惠施者。不以矯詐別有所期名不以異意也。第九終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施等者。或有妄計施者如法受者如法財物如法名一切種極善清淨。如是施者是即世及出世間離欲清淨之道。此乃非道計道。菩薩無此妄計。唯菩薩審了知所行布施三事如是者但是離欲清淨資糧。非真清淨道。真清淨道者無漏慧也。第十三不施不合儀物中有標釋結也。言又不告白乃至菩薩不為者。基雲。謂如有人先不食蔥不白他知如布施之法而共之意菩薩不為。乃至廣說。非直此蔥不施於彼。亦不以此合器不合儀式諸事業等而施於彼。是此中意也。又撩擲法而施摩設不故於彼菩薩不為。不正威儀而施於菩薩不為。基雲。言或複處置等者。或處置他令作不如法事然後行施。如令他殺等然後施與。第十五不依名聞利養而行施中細折有四句。第二十六雲。應時不以非時者。謂饑時施食不施衣等。熱時施冷不施火等。自他淨施者。謂不見授者受者。合儀者。所施彼刀毒酒等。無亂心施其義可知。第二十九增慧行施中。初總標句。次問答廣釋。後結。廣釋中有四番文。第三番中雲性定慳貪是慳貪類者。本性慳貪名性是慳貪。若非本性慳貪為他教令慳貪者慳貪類也。第四番中雲尚掩其過不令他知況觸於彼者。況複現前以言觸悟也。上明現有財施。下明現無財施中文分為二。初正辨現無財寶增慧行施。後判位。是地前假名菩薩行施。非是登地。第二明法施中。初約經卷等辨施不施。二雲何菩薩方便不施下問答重釋行施方便。前中有二。初辨用經卷施及不施。謂有佛法同學求於經卷。菩薩自量若於此經已辨其義即應施與。若自未解須有尋讀不應施與。第二明無經卷等即觀察自心有三句。初二句中雲設我由此行法施故乃至況令闕乏妙智資糧者。泰雲。假設由此法故即成癡啞不忍法慳煩惱過故尚應法施。況複法施之時以自無法故令現在闕乏妙智資糧而不癡啞不能施耶。今勘舊論雲。我寧以法施現世癡啞為除煩惱猶尚應施。況作來智慧方便。第三句中複有三思忖。言為為損害自煩惱耶等者。謂為當損害自煩惱行法施耶。為當為圓滿自智資糧行法施耶。等見不施彼此經卷等智資糧勝者。留經本自讀長智資糧也。非施於彼建此功德者。施他經卷無此益也。但於當薄饒益法利非是覺慧者。若廢自尋讀施他經卷。但於來世得失法利不豐覺慧。第二問答重釋方便中。言如苾芻淨舍者。有展轉淨施。有真實淨施。如律中說。第三明無礙解施。景雲。此中謂於三施了達名體為他說法。即是法義二種無等行施。若了因果差別之理隨樂為說。即名樂說無礙。善達方言勸修三施即辨無礙。泰雲。若異門者。一分施慈悲名異門。若施體性若釋施名若施因果皆如實知。此名無礙解施也。基述三藏雲。若異門體相釋名此是法義無礙解。能詮所詮多異門分別等故。若因果差別是辨無礙解。辨說因果故。又若準下結文但雲由財施由法故此結上二門由無礙解故。不言是何無礙。何故不言四無礙皆攝。今釋之雲。謂於前財施法施無畏施中所有異門是法無礙。謂諸教法多以異門分別法相。若體相即義無礙。所詮之義多約實體言體相。若釋名謂訓詞無礙。釋名字故。若因果差別是辨說無礙。以能辨說法因果事故。即四無礙皆在此中。以於財等施上有此無礙。如實了知而行布施是名無礙解施。又四無礙解中一一皆有異門體相乃至因果等。未必別配之。今準舊論雲。比類相貌若名義分別因果。即以基雲異門是法無礙等為善釋也。第四明無量心施。諸有恩等者依舍親心也。第五明對治施。於中有二。初總舉二別釋。別釋中三。初明所治四障。次明能治四智。後明四智用有差別。測雲。四障體者。一先未串習以種子上無堪任性為體。二施物鮮闕。若論外物。以六法四相是諸塵故。若論內法等。以五蘊十二支為體。三耽著上妙悅意財物。以增上貪為體。四觀見當來具足財果而深欣樂。以求來果邪見為體。次明能治四智。一者覺悟者。覺悟自己。昔來未串習施現有多財而不樂施勵而行。二者忍受眾苦者。施物本少能頓施之忍饑寒苦。三者遍知顛倒者。愛著妙財深為樂淨。令知皆是發煩惱不淨之本。故能抽舍。名知顛倒。四見行性不牢者。不著施果了無常性。第六明增上意樂施。舊名內獨淨心施。難行施中雲或有上品恩者。舊論雲增上施物。舊大德解雲。謂精進物如七寶等。今依新論。有上品恩者。或可重恩遣賚將惠於人。或可兒女妻奴等於己有恩將惠於人。雲為難矣。一切門施中略有四相者。若依舊論有五段文。四段共新論同。更有一句。若自集布施。是故舊人數四門不同。父母為一。妻子為二。奴婢作使為三。善友大臣為四。今依新論。自財為一。化他得財為二。施親屬父母等為三。施來者為四。前二約財分二。後約施境為二。善士施有五相可知。一切種施中有十三相。一無依施者。謂不依名聞果報。二廣大施者。不觀受者。凡聖乞求皆空故。善戒經雲。不觀福田非福田。歡喜施者三時歡喜也。五田器施者。施四邊道淨福田也。六非田器施。舊論第六名一切施。七一切物施者。謂有物皆舍。八一切處施。謂所簡處所。九一切時施者。謂不簡時節。十無罪施者。謂非法財物所以施人。十二方土施者。謂隨方所須皆悉施。舊論闕有情物施。分財為二。數成十三。遂求施有八。舊論雲除惱施。此世他世樂施略有九種者。基雲。且如舊遠師釋雲。財法無畏等各有三。財中者三者。上妙為第一。清淨為二。如法為三。上妙即末尼等上妙物也。清淨謂非劫盜得。如法者謂如法財非刀酒等。其無畏法施等各三者可知。又有人雲。初謂財施法施無畏者。此辨三種體。於此三上分心六用。財施有二用。謂慳吝積藏垢。無畏施有三。明三畏。法施合為一。問曰。此中何故餘處法施為初後明無畏。今此無畏施居先法施為後。義曰。下論曰。謂財施無畏能令眾生此世安樂。此二俱現樂故。所以鄰次財施先明無畏法施者後。為利後世所以後明。泰雲。調伏慳吝謂舍財物著者。自有人知彼物於己無用。然慳吝執著故不施人。調伏積藏謂舍用著者。積集財物擬自受用。菩薩亦舍此心。於三施中第一舍上妙財物。第二第三非上妙財物。清淨施有十相。言非來求者疾望得財如諸菩薩速希惠施者。共速希惠施。遇其前人疾望得財。不執取施者。舊論雲不異見言或執此見空無有果等。有三見。一空無果見。二害為正法無。三非勝為勝見。此三皆是邪見所攝。所以者何。若依薩婆多。非勝為勝見是見取所攝。今依大乘。見取必像於見乃名見取。今於此中盡不緣見故非見取。又正親見若別若總求者相似漸施頓施物平等何緣而執有差別者。謂若百人前後別漸別漸而施。一時總百頓施。其福平等。何緣而執福有差別
第四十卷
戒品
若依梵本有其三名。屍羅此雲清涼。即明戒體有勝威力能令行者身心清涼。梵語名毗奈耶此雲調伏。據教是能調伏。又有一名名毗熾多此間名已調伏。此據行律之人名已調伏。梵本唯此三名亦無毗尼之名。若言律儀及以戒等並是此間名也。景雲。有所遮防故名為戒。戒通善惡。善惡各有遮防。今明善戒遮防惡法所以名戒。若言防非止惡故名戒者。惡戒雲何得名防非止惡。由有此妨故得言遮防名戒亦名律儀。內調名律外現法式名律儀律儀雖通善惡戒今明善律儀也。基雲。戒是防非之異名。言惡戒者。惡體非屍羅。惡於屍羅名惡屍羅。若爾亦應惡體非是見。惡出見故名惡見。解即不然。種求以解是善惡並推求。清涼名屍羅。屍羅求惡體。前明施品以除外慳。今次持戒以防內垢。故此品來。文中有三。初問次解後結。解中複三。初解九門淨戒。第二明戒勝利。第三明戒所作。前中初頌及長行開列九門。後依門辨即為九段。解自性中初問次解後結。解中有三。初舉數列名。二次第列釋。三結難勝利。列四中依修得戒名從他正受。不依師授要期自淨名善淨意業。舊論雲。善淨心受犯已即悔名還淨。一向涼淨名除敬專念。前二是受後二是持釋中有三。初依二受生三據次明受隨分別後明本淨還淨。前中本受對他言我能持。故今犯於他愧恥。本自要期我永不犯戒。於自慚羞。言二因緣故離諸惡作者。泰雲。一從他正受。二意樂清淨。以為因緣故後不生悔也。測有四釋。一雲。二受為一緣二持為一緣。二雲。即以二持為二緣。三雲。慚愧為二因緣二受為二緣。四雲。二受為二因慚愧為二緣。雖有多釋。今取即以二持為二緣。為順文相之釋也。結歎勝利中應知即是妙善淨戒正受隨界學等。約律儀戒。應知即是無量淨戒等。攝善諸戒。應知即是饒益一切有情等。攝有情戒。應知即是能獲大果勝利淨戒等。總三戒得大果利。一切戒中初問次釋後結前生後。釋中有二。初約在家出家略明一切戒。二又即依此下廣明一切戒。於中複二。初明三聚戒體即是所學。二居諸菩薩欲於如是菩薩所學等下明依戒修學即能學。前中有三。初略明受中三聚戒體。二雲何菩薩住律儀戒住攝善法戒下廣明持中三聚戒相。第三結之。前中有二。初總牒開。二依章別釋。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀即是苾芻戒等者。景雲。菩薩律儀遠至菩提。今約七眾形居律儀辨菩薩者。以製過粗同故。又彼菩薩身在七眾。身語七支隨彼七眾有具不具。比丘比丘尼有身語七支。沙彌沙彌尼及正學等五眾但有身語四支。意三皆具足。菩薩即大戒。二眾具有十支。餘之五眾但有七支除語中三。亦可菩薩雖形居後五。然具離諸惡故。七眾受律儀戒時皆具十善業道。以一切惡皆遠離故。是善皆修是生皆攝故。測雲。菩薩律儀與聲聞律儀體實差別。但七眾舊受聲聞戒者後受菩薩戒時所發支種。若苾芻即如苾芻戒支種。除與聲聞不共學者。其餘支種即與苾芻所發支同。乃至若近事男女受五戒竟後更受菩薩戒時所發支種即與近事戒支種同。故言如是七種戒即是菩薩戒律儀戒。雖受不發但由支種同故言即是七眾所受戒。其餘菩薩四波羅夷四十二輕戒等皆是攝善法戒。攝眾生戒中有違犯故立此諸戒。非是攝律儀戒。又失聲聞戒不失菩薩戒。所以然者。聲聞戒命終二形生等失聲聞戒而不失菩薩戒。或有二緣。一退菩提心失。二起增上煩惱失。而不失聲聞戒。故知菩薩戒與聲聞戒差別。善法戒中言謂諸菩薩受律儀戒後所有一切為大菩提等者。是略標。景雲。受三聚戒理實同時。義說前後。由先離惡後方善。測雲。依舊論言謂菩薩受律儀戒上。舊人解雲。形前喚後。校量勝律儀正意相同。七眾所以不如。攝善作修不共二乘故名為上。今雲受律儀戒後者。此是義說前後。非受前後。問三聚淨戒俱說受得。何故今雲受律儀後為大菩提積集諸善是攝善法戒耶。解雲。此說相顯。律儀戒是止善。說顯攝善法戒是作善。住淨戒已修習相顯。故雲受律儀為大菩提集善名攝善法戒。就實三聚戒並說受得故也。此複雲何下廣明。於中有三。初約三慧明攝善。二約三業明。如是時時等明身業。於諸妙境下明語業。於十方界下明意業。以身語意下總約三業明回向發願及供養行而無放逸身業。初約敬田以明三。於疾病下約悲田以明。第三於諸學處下若依景雲明七善。今依測雲明九善。一正念。二正知。三正行。四防守密護根門。五於食知量。六初後夜常修悎寤。七親近善士依止善支。八護持不犯。九犯已能悔。此九善法並如聲聞地出離地二道資糧中說。此雲正念當彼第五資糧。正能防護根律儀體。正知當彼第八資糧。正行當第四資糧安住具戒等。防守密護根門者心根律儀所防。六根體由所防無過清淨故。等為一善處思量。言於食知量初後夜常修悎寤親近善士等。如彼廣說。言於自愆犯審諦了知深見過去者。當彼第四資糧。有六句中第五句於微少罪見大怖畏。饒益有情戒中。若依舊論。即於此初中分為二。謂彼彼事業及瞻侍病等開為二故。今此論以同皆是助伴故合為一。此論第四第五二門彼合為第五。故有此開合不同。故十一數同。彼有別言第一第二等字。此論有又字。舊人即依彼文判釋雲。十一中初二是其同事。次一是愛語。次四是布施。後四是利行。前同事中饒益為伴樂事。同病等為伴。共事中同。今依新論。初一是同事。次一愛語。次五布施。後四利行。同事有二。初隨義利同事。二於拔苦同事。布施五中初一報恩施。次二無畏施。無畏施中初一故苦無畏施。次二除愛無畏施。次一正是財施。後一法施禦眾。利行四中初一於無德善人隨順心轉。二於有德善人讚揚實德。言若隱若露等者。或在屏處或在眾前歎他實德。二於有過軟性有情調伏驅擯。於下品者調伏。中品者訶責治罰。上品者驅擯。四於有情過剛強惡人神力製伏。第二廣明持中三聚戒相初並作三問。下次第答。答初律儀中初有十句解釋。後牒十句結之。前十句中。第二雲於未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂者。何故不願生無色等。彼是定果。以律儀戒是散善故不生定地。因緣則能拘撿乃至彼不現行喜樂亦爾者。自斂攝名拘撿。由拘撿故不正言乃至尋思無複作心。如昔於彼不正言論現行生喜樂。菩薩於今安住。彼不正言論等不現行。喜樂亦同前現行喜樂。故雲亦爾。第七雲諸有情所無損害心無嗔恚心菩薩於彼由壞上品法大悲故者。舊論雲。心不恚恨起法心悲心。遠法師雲。法心者是慧。以慧如彼是法數故。無人可嗔。悲心者救彼。恐當受苦。今又雲解雲。法大悲者。由壞上品法可起大悲意救眾生不論法也。第九五支不放逸行中。三於現在正所違犯如法悔除者。據大三世現在違犯尋即悔除。四先於後時當所違犯發起猛利自誓欲樂等乃至結雲先時所作不放逸者。測述遠師雲。如所應行者作善法。如所應住止善法也。如是如是行乃至令無所犯者。是專心護。又釋雲。如如所應者牒前持法。如如所應住者牒前受法。此明所依法。如是行住等正辨持戒行。基雲。此中意謂。如有一前身於未來所有犯處自誓不犯。於所應行皆誓之。過去發願後身所有善法行之惡皆息之。是於中意。五若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止乃至不起毀犯等者。景雲。次前即取三際不放逸前如理作意為第四所受禁戒。今此第五。即由三際不放逸前如理作意為依。生於彼三際不放逸行俱行如理作意為第五。測雲。此五中前三是悔過行。後之二種是防非行。悔過墮三世故有三異。防非過未故有二別。菩薩成就如是十支下有十句。結前十支廣明義。第四又樂遠離不生善是結前文有二。以此二句尋義配之。準第十配之。第五亦爾。第十中有二。一具足軌則。二具足淨命。具足軌則者。結發露己惡覆藏自善巧乃至威儀寂靜。具足淨命結前離矯詐等一切能起邪命大法邪命之法。矯詐得財。是不淨命。則令離此矯詐名具足淨命。次答第二問攝善法戒中。初約六度開為十相。後結配上文。前中約之五度即為五相。開慧度以為五相。於中有二。初列五名。二是諸菩薩下釋。一善知果勝利。二善知因。次善知因果例無倒為三四也。五善知攝善法障不於無常妄見為常等者。於四聖論苦相最粗。是故於中起於顛倒。非餘三諦。攝善法障者即六合也。若依基師解雲。於智度中別開為五處。五處者。謂如善果勝利第一。謂即能得菩提時有相好一切功德等了知善因。是第二。謂六度行等了知善因果倒不倒第三。謂即作常樂我淨等解是倒因果。若作苦無常等是不倒因果。了知善法障第四。謂了知六度之障。謂慳等六趣。了知善果勝利尋求善因。於因果知倒不計為障等。了知善障等兩能速疾遠離之道第五。若依遠師雲。此之第三知善因果倒與不倒為二。如是倒二。如是非倒四。又字中分五處。是諸菩薩能於善果下覆解前前五處。今義不然。是諸菩薩下末之文雲了知攝善法障為攝善故速能遠離釋前何文。若釋前第五了知攝善法者。前但言知障不言遠離。今言遠離結前第五。豈不相違。今分是諸菩薩下為第五。以遠離障與知障別也。問曰。若取遠離障為第五。與前知善因何異。答曰。前知善因知六度等是因未能除障。今第五除障故有別也。汝若以知障除障不得為二為者。知倒非倒應不得為二。汝既不成。我義顯立。知倒與善障何異。答曰。前倒謂四倒。障謂六蔽。故有別也。問曰。何故前問三聚戒中有六問。謂住律儀戒。善護律儀戒等。結律儀戒即雙牒二法。今解攝善法戒下及饒益有情戒不結第二問。但結住攝善法戒等。有何意也。義曰。唯略結文。以前例後。律儀戒中雙結說。例後二應知。故不說。更有餘釋。其別解脫律儀中初生起文中。但有住別解律儀言無善護別解戒言。下結文即雙結之有善護之言。其第三解饒益有情戒中。初生起但有住之一言無第二善修攝善法戒之言。其結文中即二種俱結。其第二攝善法戒生起。唯有住言。其結文中雲名住攝善法戒速能攝善一切種相之言者。意即結善修攝善法戒之言也。以理準。別解脫戒即生起及結具足有二。其攝善饒生互有準例。攝善俱二結生起。但一饒生即有二結。準中二問開九故文不足。又釋。前問且三問。謂住律儀而能善護。此但義非有二問也。下饒生攝善準亦一問。故下解中生起及結亦隻一種。無勞煩解。下結配中雲漸次者。泰雲。諸行不可頓修故漸次修施等也。下答第三問饒益有情戒中。初舉數略標。次廣釋。後結。初雲由十一相名住等者。遠師雲。十一相中一一相中各有十一相。所以得知者。準下第三報恩中具有十一一切種。例餘相中亦可齊有。略而不說。又釋。一一相中有眾多相故言一切。未必具足十一也。基師解雲。何者十一相。若勘前略解饒生十一相釋下文十一切相者。謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆為助伴下為第一。又諸菩薩有情如理宣說謂於樂行惡行等下是第二。又諸菩薩於其有恩諸有情所深知恩惠下是第三。又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護是第四。又諸菩薩於處衰惱諸有情類能善開解下明第五。又諸菩薩備資生具隨有來求即皆施與下是第六。又諸菩薩性好攝受諸有情類如禦眾下明第七。又諸菩薩於有情心性好隨轉隨心轉時下明第八。又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜下明第九。又諸菩薩性好悲湣以調伏法調伏有情下是第十。又諸菩薩為欲饒益諸有情故現神力下明第十一。此十一準上略解十一相配之。又依下四十三卷靜慮中與此同。雖助伴為二仍合是第一。若分為二即十二相也。故知合助伴為一。若依舊地持自有一二乃至十一數。前略中亦爾。前解略中已會二論不同所以。今此中依舊地持。十一者。謂諸菩薩於諸有情彼彼