經雲。佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脫故。複於增上智殊勝性愛樂者。當經第二句。經雲。複轉求如來究竟智故。隨入者。當經第三句。經雲入如來深密法中。餘之七句此中略也。亦可隨入言即通攝後八句也。基雲。問前八地除四患中。第二除斷於上清淨住。精勤思慕。何故此地上有於智殊勝性愛樂趣入。義曰。前有所希求是染法執。七地起之八地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙解非染法執。故不同前也。是諸菩薩至應為他說一切諸法者。是第二句。基雲。問何故八地已上名無加行。此地有超加行智之言。義曰。前七地中於上解脫須勤加行方乃趣得名加行。於佛地中欲為有情說法任運而說非加行。今此住已趣入上解脫。故無加行智任運如異熟增勝。然欲為有情說法時不能如佛任運說。須作意起說。即無漏觀中起作意說法名起加行。故不同前。普於一切說法所作下第三明此所作事如實知。地經明稠林有十一。一眾生心行稠林。二煩惱行。三業行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使行。九生行。十習氣行。十一三聚差別行稠林。三藏雲。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經雲勝解脫也。今此文雲當知此中說法所作者。正出稠林。此下文相極難。三藏勘釋論以釋此文。言謂於一切近稠林行者。此總舉十一稠林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。如此雜染如此清淨者是心行稠林也。即染淨心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業行稠林。由此清淨者是根行稠林。謂信等五根也。若所雜染者若所清淨者謂信行稠林。即是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清淨法相應若所清淨。若非一向者說性行相稠林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或是無性非一向也。若是一向者是使行稠林心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息苦等五生是清淨故之言一向也。問伎行稠林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及三聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣故雲二種。又攝三聚有情故雲通二種也。景師雲。謂於一切近稠林行如此雜染如此清淨者。總舉染淨法也。由此雜染由此清淨者舉淨因也。若所雜染若所清淨者明染淨果也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者通三聚也。言稠林行者。如經說有十一。地論雲。稠林者眾多義故。難知義故。行者不正信義故。廣說如彼論。如是菩薩已下第四明方便善巧成大法師。雲於說法中方便善巧者牒上第二句。於說所作方便善巧者牒上第三句。基言。說法威儀名於說善巧。稱機宜說名於說所作。又所詮合理名於說善巧。稱機益物名於說所作。於一切種成大法師者。地經雲。菩薩住善慧地中。略說作大法師住在大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中說者持者二句示現。住在大法師深妙義中者有二十種能作法師事。一時。二正意。三頓。四相續。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈心。十七安隱心。十八憐湣心。十九不著利養名聞。二十不自讚毀他。乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經雲。得眾義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。於一切種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無盡者樂說無礙者也。成就如是法陀羅尼領受堪能者。如經雲。是菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法餘無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引發言詞能坐如是微妙法座者。由餘三辨引發詞辨。所作自在。堪升法座。廣說四無礙。如彼經中。若於是中者。釋論雲。謂說法時大集會中也。若於是處者。謂說法國土處也。宣說正法盡所有門者。隨其根宜說正法盡彼法門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根於諸有情或謂勸導或謂慰喻。此等堪能悉皆成熟。善根清淨受生威力如經應知者。第五六七句也。善根淨者。如經雲。譬如真金作莊嚴具已係在轉輪聖王若頭若項。一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此地中善根轉勝明淨。一切二乘及下地菩薩所不能壞。又雲。譬如大梵王三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是菩薩住此地善根光明照諸眾生煩惱心稠林處照已還攝。受生者如經說。住此地中多作大梵天王。得大勢力主三千世界於中自在。威力者如經說。於一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等。乃至廣說。最上成滿菩薩住中。初問。次解。後結釋會名。解中準下結文。既無別結。是則文難開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得三昧滿足分。三得受位分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但有前六略無後二。今準前來判為九句。初明九地行滿堪入十地為灌頂王。地論名方便作滿足地分。如經說。佛若菩薩如是無量智善觀智乃至第九菩薩地善釋智。善滿足清白法等。乃至名為得至一切種一切智智受位。地論釋地方便作滿足地分者。於初地至九地中善釋智業應知。此善釋智有七種相。一善修行故有三句。如經善滿足清白法集無量助道法善攝大功德智慧故。下有六相配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現在前故者。第二明得三摩地現前。地論名三昧分。言得離垢等無量無數勝三摩地者。如經言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即得菩薩名離垢三昧而現在前。乃至第十名現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前。如是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在前。言作彼所作者。當彼經中次雲菩薩入此一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正受。言一切智智等者。當經次雲最後三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。得一切佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此名為得受位分。如經雲。是三昧現在前時。即有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千三千大世界。乃至廣說。論釋是中得受位者。隨何等坐。隨何等身身量。隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是說六事應知。乃至廣釋。今此中雲得一切佛相稱座者。是第一隨何等坐。坐處有十相。一雲生相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝相。如經眾寶莊嚴故。四地相。如經過世間境界故。五因相。如經世間善根所生。六成相。如經行諸法如約性境界所成故。七第一義相。如經光明善照一切法界故。善照者名為正觀故。八功德相。如經過諸天所有境界故。九體相。如經大琉璃摩尼寶為莖等故。十莊嚴具足相。如經華身有無量光明眾寶間錯其內無量寶網彌覆其上故。言身者是第二隨何等身量。如經說。爾時菩薩其身殊妙稱可華座等。言諸眷屬者。第三隨何等眷屬。如經說。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等相。如經說。是菩薩升大寶蓮華王座。及眷屬菩薩坐蓮華座入三昧已。爾時十方一切世界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照一切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所出處也。如經說。何以故。佛子是乃至功德智慧而現在前故也。一切行相一切智智灌灑其頂等者。第六隨所得位。如經說。如是佛子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智通。乃至入彼頂時名為得位等。基雲。謂以法水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所作也。於彼解脫方便佛事等者。第四明於解脫方便得如實智逮得無量解脫總持神通。地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脫大。二三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此雲彼解脫方便佛事者是三昧大。三昧能與解脫為因故。言解脫方便佛事。言得如實智者是智大。逮得無量解脫者是解脫大。陀羅尼門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣說如彼。及此增上乃至安立者。第五明得大念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有三。一得大念力能受諸佛雲雨說法故名法雲。二法身普覆複降注法雨滅煩惱塵故名法雲。三降注法雨生物善芽故名法雲。今此中雲及此增上大念大智者。是第一釋名。增上引發訓詞安立者。是後二釋名也。然此釋名下自當釋。今先略標以充分次。及大神通增上引發者。第六明神通事。若依地論。此下並有神通力無上有上分。無上者比餘眾生神通力故。有上者由比於如來神通力故。善根清淨者是第七句。經雲。佛子譬如善巧金師善治此金為莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中係在自在天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩第十法雲地中不可思議智行一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及。又雲。譬如摩醯首羅天王光明過一切生處眾生光明。能令眾生身心清淨。如是菩薩住此地中智慧光明乃至住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經雲。菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自在。威力等者是第九句。經雲。於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧及見佛等。廣說如經。當知已下第三結釋會名。文分為三。初結上略說。次指經廣說。釋會異名。又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提若現等覺者。基雲。第十地有三心。一入二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙覺。其入住不名等覺。若在入住二心若未現等覺。若在滿心各已現等覺。又等覺是佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地未成等覺亦能化生如雲雨說法。若成等覺佛已亦能化生雲雨說法。言與佛相似。如等覺菩薩名等覺。上來廣明住中別辨說。自下總明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分位。三明清淨漸次。四明攝前功德品中八法在此十三住中。五明以大類少次第相當。初中分二。先通伏難。後明諸住修證經劫多小。前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。雲何前說初地修檀二地持戒三地修定四地道品等耶。故論為通。如是所說後後住中支分功德非前前住一切都無然下品故不墮其數等者。前地雖修未成滿故所以不立。至後地滿方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中所修功德性。初種姓住中亦具足有。然未成滿故未立餘十一住名。雖有此釋不及前解。第二文中分三。初總別分別諸住劫量。次定劫大小辨修長短。後明精進能轉不轉。前中先別後總。別雲。又即於一一住中至得成滿者。一一住中經中多水火風等大劫修習方滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇猛精進及言此即定等者。景師解雲。初僧祇中行有興廢。但是空過。不修行時節卻不取。唯約智行以克取時。初地已去時行相扶無空過時。以得淨意樂故。次經第三無數大劫乃至證得最上成滿菩薩住者。基師雲。何故此不言證得如來。義曰。此三劫皆在因故不言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文皆有次第之言。乃至
第36章（1 / 3）