與五識中更取一識起無記。可知或第七即是。二無次第緣家者。乃至等流五識亦無相續。有二說。一無一念中三性並起。此中據事究竟語名一刹那。非一念中三性並起。二即如前眼善識起至等流心時。耳識率爾心起。乃至耳不善等流心生。眼識亦生。故此一時善不善並。問若五識起善惡。必意識引。如耳識起。意引不善生。眼識無能引。應不起善。義曰。初起善惡必由意引。若已引者更不須引。故於後時眼還生善。問若境平等。可眼耳二識要隔三刹那方起惑。或於境貪愛。何妨隔一二刹那即起。若爾眼耳即不並生。義曰要須隔三刹那。五識類等故。雖於境貪愛以五識類等故。不得隔一二念即生。又義。隔一二刹那亦有起惡。若爾無三性並。義曰。容有此義。故於平等境時起三性心。如前說。自下第二釋疑難。文分有四。初明賴耶與轉識俱起而不相應。二明與轉識俱起而不相違。三明諸識取境總別。四辨末那諸地恒起不與善等相違。於此四文各通疑難。初難雲。如一行故心起。起多心所而得相應。今一行者身。八識三受一時俱起。應得相應。故今為通雲。雖與轉識俱轉。亦與容受容善等心法俱轉者。此約前識俱受俱性俱門為有法。然不應說與彼相應為法。即合為宗。何以故不與同緣轉故。立因。如眼識下。出同法喻。凡相應法必須四義等。今經俱起而不同依一根及不同緣。故不相應。略不辨根不同。三藏雲。眼根眼識得言同境不名同緣。緣是心法有所緣慮。眼根是色但是對境不得名緣境。如雜心說。五根但是境界有對非緣有對。泰雲。外人作量難汝賴耶識應與轉識三性三受相應。俱時轉故。猶如心法。今通此難。作二過失。一決定相違。賴耶識不與轉識三性三受得有相應。不同緣故。如眼識眼根等。二不定過。為如心法俱時轉故諸識相應。為如眼根眼識俱時轉故不得相應耶。喻不可全同其法。故雲依小分。若全同其法即是其法。不可為喻。問何故轉識不雲其容受性二種而有容名。答轉識之名自別賴耶受性名濫故以容別。問舍受無記濫故雲容善惡苦樂名有何濫。答又別三數非無此妨。總合性受故標容名。故此中雲亦與容受。不雲苦樂。雖三性別題準受應合。故無此過。基又雲。猶以容言簡之。其轉識名中自簡。故不言容等。第二難雲。一行者身應唯一識。既有多識豈不相違。則是經部薩婆多難。為通此難先引例證。基雲應立量雲。第八及諸識依一身中俱轉方相違此宗。因雲相各異故。喻雲如彼心所法一身俱轉。次引二喻。景雲。同喻一事。俱起無違。亦可同。昔人解。初明水與波浪不異。攬水或成波。明不離義。喻七轉識攬賴耶為體。後鏡麵喻喻不即義。不攬鏡麵以成影像故。泰雲。外人難雲。一身八識應互相違不得俱轉。以是主故。猶如一國多王不並。論主作決定相違過雲。一身心識互不相違。以相異故。心法等立宗中互不相違者。即俱轉義。基雲。此據於第八識非一異故有種子故得有諸識並生。今量雲。第八識上容有諸識並生（宗）。不一異故（因）。喻雲如水波鏡像。此中因果道理。若約用別不得名一。如心所性雖無差別。然相異故。若言體殊。波浪雖多體唯一水。故六八識不得言異。因果用別不得言一。如一種子。不自成因果。終望塵等方成故。體即一性。異即不成因果。故不得言異。如水不生火是性異故。今道理亦爾。即如攝論無著等說。以六識等為別有體。又有法即是一體。此二義別。今此中依中道說。二偏俱非。二處總取並是。第三疑雲。如何諸識取境各別而不乖異。為釋此疑。初明眼識取境總別。二類三識。三明身識取境。四例意識。五結顯不違。泰雲。大乘中如眼識於一念時取青黃等多色境界。有青黃等多種行解。取相各異互不相違。廣說乃至意識亦爾。當知本識與諸識俱亦不相違。備雲。婆沙第三師義當此論。謂如彼論說眼識取色有四師解。一解別緣。二解不了總緣。了別緣。三解同色總緣。別色別緣。當成實義。四解眾色聚集多色生於一色。若不聚集即緣一色生於一識。第四疑雲。如何賴耶性是無記。通與定散三性識並。並不乖異。為釋此疑。故引前說為證。末那性是隱沒散心。通與定位善等並。而無乖異。賴耶與轉識並生互不相違。何怪之有。基雲。末那以諸門分別如諸德章可解。緣八為我我所。有二說。一即緣五為我。緣所為我所。此非正義。各別緣故。二說。即直緣我是我見。為我家之我是我所。問何以得一念中起二心解耶。義曰。第六尚起一切境解。末那何妨。此義為正。又緣見分為我。緣相分為所。諸餘二數有論文相應。或準與十九數相應等。第三果何時斷。世間道伏不伏。如雋師末那章解。此末那又即勝前諸識俱轉中文。彼未了者此亦重決。彼前準雲。若與有心無心。不解定不定地。不違善不善故。今時雲重決定。即解六識緣自他前文故。故論雲又前說也。第五明越流還滅相。中初問次解後結。中有三。初明建立越流。二明趣入通達修習作意。三明建立轉依。建立越流中。初略立宗。謂是一切越流。所以者何已下問答分別。有其七句。至下牒結但牒五句。不牒第三第四。言七句者。一有情根本。二器世間本。三是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故等故。景雲。此文即順護月自身賴耶於他根塵處亦變亦緣而不執持。若不變起他根塵等。雲何名見他身生苦樂等。此用自身共相種子於他身處變他身根塵生心自取。其實但是彼器世界攝。而相貌於有情攝也。基雲西方二說。一雲護月第八上變為他身。二護法不然。謂第八為二變謂根等令身見等。此是不共相業感。二亦共相感。令他見等。故名增上緣。若護月雲亦變為他身者。其他身五根識所依者亦從自身種子而生。即依之識何非自種生耶。應同於根。於立量雲。他身眼識應從自身種子生。他身眼根眼眼識之中隨一故。如他身眼根。若他身識所依根自不親生者與我何異。他為增上緣而第八變故。然變為他身是即外器所攝非說變他實根識。托變彼扶根塵。第六識可計為有情等。此中有二業。謂共不共。然共中有二。謂共中共。共中不共。如一外器世界。他共緣受用故。名共中共。如衣物等。唯自所用。他雖有用義名共。然自受用業勝名共中不共。不共中亦二。謂不共中不共。不共中共。謂如自眼根。他識不依唯自識依。名不共中不共。其扶根塵等自不共業招。然亦他第八變。即不共中共。問如自身中眼識所變亦非意等所見者。何況他人。如何名共中共不共中共。敘曰。然以理唯無共者。皆自第八所變。他即不受用。今據相似。如彼唯自受用義。他無用。名不共中不共。其外器世間雖自變者非他用。然受用中有相似義。謂言共用故名共業。餘之二句準此應釋。今現亦即變他身實根等義。又有雲。二師義者。一雲變。第八托他身而變。第二雲。眼識依彼第八所變而更變之。若爾。何者不然。豈以眼重依之而便說異。如此等理有識詳之。四者能持一切種子。五於現世是苦諦體者。酬前因故。六亦是未來苦諦生因者。持種牽當故。七是現在集諦生因者。由迷現識起煩惱業名現集因。第二明趣入通達修習作意。中初明趣入通達。後明修習作意。前中又二。初趣入通達。後釋通疑難。前中五句。初雲賴耶攝解脫決擇分等善法種子非集諦因與流轉相違者。景雲。七方便前發心求解脫。是解脫分。前三方便名隨順決擇分。暖等四正是決擇分。此二善根由厭生死趣求聖道。故非集諦。故本地分明十二支。一向是非學非無學。隨流輪故。解脫分等論名為學。與流轉相違。非是有支。故非集諦。然於餘處有說未知欲知等。知等三根一向無漏是其道諦。如見道已前七種方便及與見道是未知欲知根體。又別處文說解脫分善。通三界係及與不係。決擇分善色無色係及不係。豈不相違與有此妨。西國有解。三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脫分位及順決擇位。即就此位說此種子亦名順解脫分等。此二善根即是未知當知根體。故言三無漏根一向無漏道諦所攝。又言順解脫分通三界係及不係者。體是有漏是三界係。由厭生死不定招感。名為不係。順決擇分通色無色係及不係。義亦如前。問解脫分若是有漏。係樂界地即應招感入十二支。若是有支。則十二支亦有是學。何故定言非學無學耶。解雲。若是有漏通感總別二報。入十二支。解脫分等。由厭生死不能牽總。體是有漏猶招別根。有斯進退非十二支。故十二支不得名學。基雲。今解五停心等三加行正是解脫分體。並是決擇分前故。名隨順順決擇分。其解脫分亦然。從聞慧以去名解脫分。已前據持十二部經等是生得善故。是彼解脫分加行體。非解脫分。解脫界通九地係。自有文。決擇分。三藏雲通七地。四色三無色。若爾如何下說六現觀中雲三依五依生。故知決擇分是色界五地係。前三方便是決擇分故。五停心觀等。是散心即欲界係等故。故通七地。暖等四善根。唯在色界故。三依五依亦無違也。此中言非集諦因等者。若勝軍雲。此解脫分亦善根。雖體有漏方便善攝。令福分善等種子增長感異熟果。而隨順無漏。正不能感生死總根苦果。言非集諦。如護月等。即由無漏種力。令現行方便有漏善法。福分善根等。二法增長。第二句雲。所餘世間所有善根由此生故。轉更明盛者。景雲。世間福分善根。由解勝分等所資導故。轉更明盛。基雲。以數習加行善故了達因果。故明也。若護月等亦今加行有漏善及福分等明了。第三雲。由此因緣乃至速得成立者。景雲。此明福分善種。由此解脫分等資導。轉明盛緣。即能攝養自福分種增長成立。基雲。此中由解脫等為因緣故。今世間福分善等種子名言無記種轉有功能。善業等種轉有勢力。自解脫分善根種子速得成立。成立者能增勝生果也。又即令福分善等種子速成立。此中邊新熏本有二義。第四雲複由此種子故彼諸善法轉明盛生者。景雲。此明福分種能生現行等流果勝。謂由福分自類種增長故。令現起福分轉明盛生。基雲。能由解脫分等種故。後自現行善法轉明盛生。又雲即福分善現行也。若爾與前轉更明盛何異。述曰勝於前念念增故。第五雲又次能感乃至諸異熟果者。景雲此明牽異熟果勝。謂即前福分種子非直能生現在等流果。亦感當來所受異熟果。基雲此正明福分善業義。非解脫分等善。然非不別感報。下通伏難。難意。論主前說賴耶為雜染因。雲何複說為還滅因。於一識中障治並有。豈不相違。論主下引二經成答。初引種子經。若一識中現起解惑。兩法相違。清淨種子依一識中。理便無損。故言薄伽梵說有十八界。由於賴耶有種種界。界是種子亦是因義。又如經說惡叉。乖離故。引第二經。三藏雲。西國中見惡叉子。欲似此間染靴無食子也。西國取之將染或押取油。此間無名可翻。故存惡叉。第二明修習作意。中初標後釋。釋中先明三乘未見諦人在見道前但緣轉識為境作四諦觀。修習作意。未能通達阿賴耶識道理。觀苦諦時亦總觀者。阿賴耶識以未知故。但言緣轉識為境。次明已入道即能通達阿賴耶識。言或入聲聞正性離生等者。景雲。舊言聖性名為正性。凡夫性名為邪性。令入見道舍邪得正。當受無邊生死。令入見道唯除七生。餘生得滅超升離生。今西國解念真如理。名為正性。言離生故即見為共。共為生死本。猶如生食在腹不消為諸病本。將喻名法即名見惑為生。今即見惑故名離生。此中既言菩薩達一切法真如已通達賴耶。即問二乘。二乘見道但觀人無我所顯真如。即不得言達一切法真如法界通達賴耶。以彼菩薩通達二空真如。出觀後複心中了了見賴耶是諸法本。聲聞已見諦者觀苦集時名總通達。以彼賴耶是苦集故。泰雲。此文既辨還滅。滅賴耶識名為還滅。今此中言複能通達阿賴耶者。即阿種子賴耶名為還滅。三乘俱即能種子賴耶故名通達。若菩薩通達二無我真已。後得智中即能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自識內所有一切雜染。亦能了知自賴耶見分自身。或可轉識亦名自身了別。此中身外為相分相縛所縛。內為一切種緣種子度量所縛。基雲。此由泛解。示言入獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯即人執相似。若說聲聞已說獨覺。此中言緣轉識為境者違攝論文。彼雲菩薩初學應先學如實因緣。如實因緣故。即阿賴耶識。故相違也。一解雲。其實菩薩地前作阿賴耶唯識。如攝論說。然通三乘前見道行故。名唯觀轉識。轉識中有離法。故皆緣之。非菩薩不緣第八。又皆緣第八作唯識。然入見諦已後即緣本質第八。若能作唯識觀。此約後得起。若未入見諦。緣本質不若。無後得智故。緣自第六之影。故名緣轉識。非謂本質中不緣第八。攝論約本質。此間約影像。說無過。聲聞等人影。菩薩雙觀。入見諦已去後得起。方實緣阿賴耶。不然不緣。若前不緣第八。後如何得緣。問何聲聞起此觀說。述曰。若不定聲聞根已熟。要得入見諦已方趣大乘。即容可作此觀得有。其根未熟決定人入見道即不然。此文約根已熟不定說。又約種子體說。三乘俱依一切苦集二諦。若有一法未達未遍知。我終示說得漏盡。得體觀已。三乘同觀。若約名隨義別。是依緣者唯雙觀菩薩有二我。即攝論等約體。此亦如是。故有一切皆達。若約名中義隨故。當無二我唯觀人我。故除一切煩惱護菩薩變除二我。觀別如前說。觀故達阿賴耶。如前說無異。又正解。菩薩能知第八非二乘人。二乘人此中見道。依緣轉識觀。後入見諦。了知一切離緣及諸縛等。菩薩地前實緣第八。未緣者故。名緣轉識。後入見諦緣阿賴耶。阿賴耶非二乘緣。自下第三明建立轉依。於中有三。初明轉依。二明轉依與彼賴耶相違。三明已轉依相。初雲修觀。何故乃至當言已斷一切雜染者。景雲。轉依有三。一轉依了因。即十地聖道。二是所轉。即是賴耶雜染種子。三是轉依之體。即是斷惑所離擇滅。此中由前通達真如法界已。故於後起出觀之位彼見斷。說是諸戲論因起根本。界是因義故。初觀有為一切諸行皆由本識因緣集起。是將言推事入理。作真如觀斷諸妄相。先於事中舉本攝末故。收果入因。一切有為皆悉是識。識外無法。是故經言三界虛妄皆一心作。故言略彼諸法於本識中總為一團一積一聚。此為遠方便。但由入習取執不舍。後見受體。有其相貌。為除此相次修空觀。觀此識聚性相皆空無我我所。由此空觀為方便問得證真如。故言為一聚已由緣真如境起修習多修習故而得轉依。此即金剛無礙道斷惑顯真如理。言轉依緣無間當言已阿賴耶者。即在佛地。是解脫道。由此斷故當言已斷雜染者。賴耶持種。由斷賴耶。當知已斷一切緣種之根。基雲此言轉依。故有三種。一心轉依。謂真如轉作所依也。二道轉。即無分別智。此是能轉也。三滅性。即擇滅無為。此之所緣即擇滅。由此緣之智緣真如所得故而建立。非作是實法。次明相違有五句。當知轉依由相違故永治賴耶識者。賴耶若在轉依不顯。轉依若顯賴耶即滅。是故相違。此總句也。下有四句。釋相違義。又賴耶有取受性等者。景雲。賴耶從取所生複生於取。基雲。有取受性。即取共果也。又賴耶恒為一切粗重所隨等者。備景同雲。此文似順金剛心生。賴耶隨種已住滅相以為粗重恒隨逐故。又賴耶乃至非生因性者。景雲賴耶是生煩惱因。聖道為不生因。轉依亦為不生生因。翻前可解。轉依望聖道但為增上緣及所緣緣。建立聖道非是因緣。故雲應知但是建立因性非生因性。又賴耶乃至得大自在者。景雲由有雜染障於定故。於善法及彼禪果。變化無記不得自在。基雲得轉依已。取舍三性法得自在。不然取舍不自在。第三明已轉依相中。景雲。又賴耶乃至舍二種取。是一業。問其身雖住猶如變化。是第二業。前辨轉依正顯大乘轉依。今時所說唯小乘轉依。如阿羅漢雖斷諸取殘報仍在猶如變化。變化有相而無煩惱。無學惑盡身淨如化。大乘實受用身由染賴耶隨因已滅。則不得言其身猶住等。亦可約彼大乘化佛得順此解。化相得言十九出家三十成道。斷煩惱盡。五十年中殘報猶住猶如變化。此立宗竟。所以者何下。問答解前二章。所以舍二種取其身猶住者何。當來後有苦因斷故便舍後有身之取者。不造現在十支因故。名舍後有之取。即舍十二支中取支。於現法中一切煩惱因永斷故便舍現法一切離緣所依之取者。由即現在一切惑種。便舍現法所依之所。此釋初義。唯有命緣暫時得住者。釋第二義。下引經證可知。基雲又此約回心向大乘語。謂以願通力令住千劫。此住命即由願通力生。如變化亦以通化力生故也。若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇心意識義中初問次答竟。自下第三釋已總結。謂此大乘所立道理。勝彼二乘。故言勝義。非勝義諦也。上來大義總辨賴耶心義。然以前雲末那四惑相應。若有心無心位恒行。又辨六識取境總別。故今總結雲建立心意識。若有經論總三界等清淨心意識者。應隨決了。當賴耶義者入心。當末那義者入意。當六識者入識。此是勸人修學。上結別體心意識義。自下結彼一一識上同體義說心意識義。故言餘處所顯但隨所化等。謂六識名識生後名意即此識意集起名心。上來就初心意識一有三中第二文訖。自下第二約成就四句通塞。景雲初句無心睡眠悶絕。據凡夫學人在欲界中暫無六識。入無想定通欲色界。滅定通三界。入生無想天五百劫中並無六識。此等據不起現以名不成就。問如無心睡眠等暫時轉識不行即說不成轉識。如前七地中或有多時入觀不起彼愛。雲何不說不成賴耶。解雲。無心睡眠等雖經時少。然以不成轉識則定。故論家說。七地來實有多時不起彼愛。然轉處所時節不定。為在何地為於何時。故論家不說。今彈此釋猶未逃難。何者入觀不起愛則定故。若以處時不定故不說者。睡眠悶絕後何有定處時耶。今解釋。識名通諸位。故隨體不起名不成就。賴耶名有永舍位。故據舍名名不成就。據義不同。故不為例。泰雲道理一切無漏觀中愛既不行即非賴耶。今四句等中從多取也。備雲上辨轉依雲依於金剛時始滅賴耶。故知八九十地並名賴耶。今此第二句中羅漢等三各滅一種賴耶名。故並名不成。謂羅漢獨覺斷愛種名不成。不退菩薩永伏現以名不成。諸佛如來種習俱盡名不成。基雲。此如對法第二雲。阿賴耶者謂能攝藏諸法種子。又諸有情取為我故。即我愛之所取處。名阿賴耶。今取後義。故八地等舍名不舍體。第一偏句中言滅定者。此謂第三果人非餘。餘成第四句故。若生死念中無意識家他難雲。何故此中不論生死縛者。即悶絕中攝。第二偏句中有三位。一惑現愛盡故舍。名非細法執。謂二乘人第二位謂永伏現行。入八地以去。人愛現行永伏不起非法愛。此非留惑。以趣法空故。第三變除惑細習氣入法二執。謂如來八地以去。此中名不退者。以未得不退故。念恒增進善法。初地名不退名已得不退。非不得時有起煩惱有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿賴耶名種唯聖有學二乘大乘八地。異熟識等即寬乃至大乘金剛二乘無學。若入無餘界。二乘畢竟。如來示相。此中第四句通滅定等論故言及如來等。非不退菩薩及如來實亦入無餘依涅槃。此約六轉識。不約第七識。亦庵末羅識。此雲無垢識。唯在佛果。即第八異名也。自下第三問答遣妨。如本地分說五識意識地皆雲自性等五義。今因彼處六識自性以興問答。意若自性而言。即十八界皆是自性。何因緣故唯六識界自性建立。除之根塵。約彼六識所依所緣而建立耶。答中有二複次。初約六識有了別自性。以彼六識其性輕利。迅速轉變。依托根境助伴等力。無量百千不可隨緣土有多種。以同是一眼識類。乃至一定識類。故名自性建立。此由彼彼依得彼彼名。如苧火等雖複依眾緣多生起。以自性類不過六識故。然從所依立六識名。以不共故。所緣即共通生二識等故。如失眼根眼識不生。雖失一色更有餘色能生眼識故也。餘之根境自相續起更無所濫。但就六識所依所緣而建立之。第二複次。總就一識自性建立。又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起等者。此中無著師徒解。八體雖別。一識漏類依緣各別隨依立名。若如攝論異無著學徒雲。八種體是一識。依根別故遂立八名。其體無別。則以此文為證。上來十門中第一心意識門竟。自下第二辨識身遍知。初先師說第二正辨。辨中初有一問答開列三業。次依業辨。後結說勝利。釋初相中先問次解後結。解中初解貪與離貪。第二類嗔等餘九對心。謂嗔離嗔。癡離癡。下劣非下劣。掉舉非掉舉。寂靜不寂靜。散亂非散亂。應修不應修。解脫不解脫。放逸不放逸。第二相中先牒前起後。第二正辨。於中先辨過患。後明由有過患故有疫等。景雲由貪現被殺縛名現法罪。由貪墮惡道名後法罪。有疫者現法罪。有橫者後法罪。有災者現後法罪。有惱者身心憂苦。基雲有疫等四者。此如三藏雲。初三是三害。後一是心憂苦。又前三是罪。後一是心憂苦。今更別即八四相次配之。又初一是三害下三是三罪。又初三是三害後一是三罪。第三相可解。由此因緣已下結其勝利。言無譬喻性者。明心速疾難可喻知。第三辨二善巧差別。於中有四。初明二種善巧。二明淨心修絕染心有失。第三問答通難。第四引經解釋。前中景雲以如理心了知遍計所執本來無相證彼真如。名心善巧。以如量智了知依他染淨等法從因緣轉。名知心轉善巧差別。基雲。依遍計所執無來無去自性涅槃。緣證無時證真如法性之心能如實知者名善巧。非依他起等故名差別。緣三性之心。此依他法非是無法。觀知是心依他而起。名為心轉。能實知者不生遍計之執名為善巧。異前之觀名為差別。又解。依他起法非有似有假施設有。斷此法時證得真如。名心轉善巧。轉之言滅。證真如心。滅依他起。遍計所執。性體是無。法觀唯有。心所執不可斷。不證真如但名心善巧。次明清淨得失。一於果安樂者。得菩提涅槃。於因自在者。令心樂已不貪放逸。又即由前熏修心故。於果時得究竟故安樂。因中製禦三性自在也。第三通難。中景雲。此中難意。論主向辨善修於心善巧差別。如世尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相順。又依餘經念住中說。要當於身住身修觀乃至於法住法修觀。是則通觀身受心法。與前所說豈不相違。故道此何密意。答為顯四念住唯觀心者。總答前經。雖通舉身受心法。然意唯觀心。下別分別。謂觀心執受者。觀彼色身能執受心。故名觀身。觀心領納者。觀彼心王能領納義。即名觀心王了別。名觀於心。觀心染淨者觀彼心王染淨之義。即名觀法。唯為觀察已下結通經旨。基雲此唯斷樂淨常我之心。於境法起實不淨等故。有言觀心念住得境。此中前言識身遍心。今言唯當於心深善勇猛。故有此難又四倒如前。第八雲戒取是樂倒。見取是淨倒。邊見小分為常倒。我見為我倒。顯揚雲。四倒皆總見倒故皆心為除此故。第四引經解釋。即引二經。住三種住行六正行於大師教多有所作者。此引初經。謂住已下解釋也。景雲。住解脫住者。三乘菩提涅槃離係名為解脫。智證得時名住解脫住。解脫
第40章（1 / 3）