論本第五十八卷
上來攝決擇分有十二段中初有七卷。合決五識身地意地已訖。自下第二有四卷。合決有尋有伺等三地。於中初結前生後。次正決擇。後總結。就正決擇中初雜決擇。二正決擇煩惱業生三種雜染。前中先辨焰摩名法王所以。後辨海堿所以。前中焰摩即本地分曰靜息王。靜息諸非也。言令憶念故遂為現彼相似身者。若有眾生殺牛。將生地獄執到法王所。焰摩作彼所殺牛告彼人言。汝先殺我所作惡業今當受於此地獄苦。令彼追憶先世惡業生悔心。故問。執到王所為當中有為死有耶。此有兩解。一言中有。二雲死有。準下文雲三種人生那落迦不憶宿命。故令憶念。即知前解為勝。問獄卒為當有情為非情耶。答小乘中或許有情或非有情。正理論說通情非情。今依此文自有兩解。一雲。一切獄卒皆非有情。以論雲如化非眾生故。二雲。獄卒有二。一者焰摩使者即有情數。二者眾生業力所生。同在地獄令受苦者是非有情。此文總相說。地獄有情不造新業。理實亦造三時惡業。以有惡語綺語及以嗔等故。問餘處說惡趣不造往惡趣業。以不起分別煩惱故。今何故說為令憶念故等耶。答雖複不造新總報業。而由嗔等故擊發曾造總報之業。更受惡趣總報故。此法王便令憶念而不起嗔等。下辨海堿。由水堿故至不被采害者。謂由水堿陸居眾生不得入水采害。則水居蛇難。是水居者有福。又大海中至一分難得者。水堿難得即陸居一分非福。輪王出世主藏大臣以手攬海。寶隨手出。餘眾生求寶難得。故曰一分難得。次正決擇煩惱業生。則為三段。解煩惱中有三。初解五門。次解七門。後總釋九門。就前五門中初舉章列五。次依門解釋。後結。依門中初解自性。可知。第二自性差別中間解結。中有四。初解根本煩惱。二解隨煩惱。三重解根本。四重解隨煩惱。初中有三。初舉數列名。次別解。後總分別。解薩迦耶見可知。解邊執見中心執增益者。景雲。問執常可言增益。執斷從壞事生。雲何名增益耶。解雲。法實無斷。故名增益。此邊執見唯分別起無有俱生者。此據見斷為言。唯除即此先世已來串習隨逐邊執見等者。亦有俱生。多世串習是修所斷。對法文雲。已見諦者於修位中從觀中出求我體相而不可得。便起斷見。今者我我為何所在。三藏雲。俱生有二。一本來俱生。二雖非本俱生而由串習力故俱生。諸見趣中者。泰基同雲。如五趣是有情歸倒處。六十二見諸見所歸到處。故雲諸見趣。景雲。諸見推求各有所趣。名諸見趣。邪見中泛就僻執。違理名邪見。通五。於中前四名增益執等者。問準本地分文。謗父母等名謗作用。無妙行等名為謗因。何故此中無妙惡行名為謗用。謗父母等名壞實事。解雲。父母有二義。一有持殖用。二有可尊可尊之義。即真實事。善惡行有二義。一者因體。二者因用。化生有情亦有二義。一有縛識用。二因果實事。各據一義。所以不同。六十二見三見所攝。於此處文謂常見三十。斷見有七。邪見十五。廣釋諸見如本地分記。見取可知。戒禁取者謂所受持隨順見取。見取眷屬見取隨法者。景雲。此文即說戒取依見取生。由先執見為解脫因。複後執戒為能得。若戒禁等於戒取境妄計。已下辨其行解。外道妄執從見取生身業語業。隨順見取見取眷屬。並是戒禁之體。是戒取境。此文即說見戒二取行解不別。但境有異。泰雲。性名戒遮名禁。亦可亦內戒名戒。外道戒是禁。基雲。此謂依見取故受持戒禁。戒禁隨彼見取眷屬見取隨法也。此緣戒禁生。貪有四。謂著三界諸見為一。著三界餘法為三也。嗔恚四種者。謂損己他見為第一。損己他有情為第二。增我善友為第三。愛我怨家為第四。此舉四境取四恚也。慢中先標自性。後辨差別。差別中初舉二門慢境。次解依境生慢。於四境慢中略不解初見起慢。於有情處慢者。謂三慢類等者。謂下中上。於下謂下於等謂等。直名為慢。於等謂勝於勝謂等。名為過慢。婆沙等論但言於等謂勝。不言於勝謂等。諸師以此為妨。理必須有。於上謂勝。名過過慢。於多勝謂少劣於彼。名不如慢。於受用欲處慢者。謂由大財等者。恃大財族形財等。亦起三種慢類。於後有處慢者至心遂高舉者。計我當有。則於常起慢不有是於斷起慢。非想非非想等則於高舉者。計我當有則於常起慢。不有上於斷起慢。非想非非想等則於非有想非無想見而生於慢。還是恃常起慢。於常起慢計有樂世名動。於斷起慢未來不續。名為無動。身在人天愛趣起慢。故雲諸愛趣中轉故心舉。或亂慢者餘六者。謂過慢過過慢。我慢。邪慢。不如慢也。下二複次重解亂不亂慢。無明中貪等相應名相應無明者。依此文判。末那無明即相應攝。若無貪等諸煩惱纏。但於苦等諸諦境中。等名獨行攝。疑中猶預二分等者。謂於有無二分心不決了。略有五相等者此有兩判。一釋。初疑過未世。二疑因用。三疑因所生果。四疑四諦。五疑。泰基同雲。一疑無他世體。二疑無業。三疑無因果。四疑無諦。五無疑寶。此上別解。下總分別有其五門。初明緣境差別。謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣等者。此文即證見戒二取不唯緣見戒事生。與見戒俱諸貪等並緣以為境。故無妨。非上地惑能緣下地一切煩惱者。此隨順理。如下第五十九文雲。上地緣下起慢也。二明三性門。初辨二性後明招果。景雲。如對法第四雲。謂欲界係煩惱不任運起者是不善。若任運起能起惡行者亦是不善。所餘無覆無記。此卷下雲。貪等一切皆能發業者。此文即說見修二斷分別俱生皆能發業。就彼修斷俱生不發業者。方是無記。問何者俱生不能發業。答俱生九品前六品粗能發身語。後三品細不能發業。問欲界惑分別俱生皆通九品。分別九品為皆能發。但六品耶。解雲。分別起惑同類。雖有九品若望俱生並成上品。皆是不善。故九品皆能發業。問若分別九品俱生六皆發不善業者。何不善業能往惡趣。答唯分別起業能往惡趣非任運起。又就分別所起業中上中品發業能趣惡趣。非是下品六念而起。故下卷說。若諸煩惱猛利現行方能發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發此業非任運。言具三緣往惡趣者。此據上品煩惱熏成種子。具三因緣為生報業當生惡趣。更有過去曾造後報業。雖闕三因往惡趣故雲除先所作等。基雲。俱生身見唯無記數現行故等。如下九十四雲。世間不伏此乃至金剛方斷。此卷下文雲。世間若伏修不伏。見修中伏。若愛若恚及以鄰近憍慢。及此相應無明。不論我見邊見及此俱慢愛。故此論雲有鄰近憍慢之言際。與貪恚鄰近之慢也。如下九十四說。然唯此無記性如何成九品。欲界何品攝。三藏雲。此為後三品。若世間道伏九品時但伏前六品。以此後三能伏故。然者六品亦有九品。故言世間道伏九品。問前六品如何分成九品。若一品為九品即有五十四品過。若一品為三品即有十八品過。又那含不斷欲界我見等。即斷欲界九品不盡。以後三未斷故。此那含未斷唯伏惑得預流。不斷五品以下惑不障果證故。答不然。即亦那含隨離欲地斷。唯有第七俱生我見在。那含雖斷九品盡。則異生唯伏欲六品。今解。此亦九品隨與何煩惱俱起增上者說故。或第九品類異生伏九品亦盡。然第九品中有餘類未盡即我見是。故世間道不能伏。以第九品中微細故。三約識分別。末那非共許。故略不論。四辨受相應。於欲界四見及慢喜舍相應者。此如對法第七卷同。此中從多粗說。深細如次下卷。五明境體有無分遍。景師等釋。又十煩惱見所斷者名無事等者。以見斷中身邊見我慢所緣境無所餘惑緣身見境生。是故見斷一切煩惱皆名無事。所餘煩惱有事無事等者。修斷惑中身邊見我慢緣無事生。餘修斷貪等緣淨不淨有事而生。名有事無事。就於此義有三種釋。一就諸惑緣境有無判有事無事。若依此義唯身邊二見及以我慢是無事惑。餘名有事。依此門判見修二斷皆通有事及以無事。二據諸惑起增減執不稱前境名為無事。若無增減稱前境者名有事。四見執有邪見謗無。此執增減不稱前事名為無事。餘名有事。若依此門二斷煩惱皆通有事及以無事。三約迷事以辨有事無事。是則見斷名為無事。以迷理生不迷事故。修斷名有事。以迷事故。次明貪慢及恚緣境不遍。餘七煩惱通取一切事名遍行。次第二解隨煩惱。先總標。先舉後別解釋。前中基雲。言隨順者是總句。或尋伺睡眠等體非煩惱順。故名煩惱。或謂別境中數與煩惱煩惱俱行者。謂隨煩惱由四相俱行故。名隨煩惱。煩惱品類者即忿恨等。如下文是諸品類等也。有釋隨順如是煩惱者是總句。煩惱俱行者謂無漸無愧等二十二法。煩惱品類者謂尋伺悔眠。有釋中大二惑名煩惱俱行。小十名煩惱品類也。今解。隨順煩惱者總標。隨煩惱名通攝尋伺悔眠。煩惱俱行者此隨中大隨惑等。煩惱品類者此顯小十粗。言中大也。就別釋中文分有二。初明隨煩惱中有其四例。二約十二處分別起處。前中三藏雲。依此文取三性尋伺通名隨惑。然取染者是隨惑體道理安穩。言若雜事中世尊所說諸隨煩惱等者。三藏雲。依大眾部別有雜藏名為雜事。若依薩婆多及大乘。但於毗奈耶中有非雜事品名為雜事。彼中廣明隨惑差別。下約十二處更明起處。言此十二處以為依止至差別而轉者。此中所辨本惑及隨惑總名隨煩惱。以後依前相隨起故。又複此中所辨隨惑名字次第。皆難可識。如前論中指雜事說。愁歎擾惱等相隨煩惱隨義施名。惑於本惑隨義施名。種種非一不可得定。但可隨文屬當起以。謂貪著嗔恚愚癡依初處轉者。此文即說本惑名隨義。對法忿等乃至諂依第二處轉者。上下說隨煩惱次第不定。未知舉忿至諂中間有幾。無慚無愧依犯戒處轉已下隨文依前配屬。第三重解本惑。中貪嗔慢疑互不相應等者。景雲。問前說無明與一切煩惱相應。乃至貪嗔互不相應。而貪與見慢互得相應。如貪染時或構方高舉等。前後相違雲何通耶。解雲。貪慢見本地。若猛盛則不相應。若不猛盛相隨順起則得相應。各據一義。故不相違。泰雲。此就隨轉理門故不相應。今準唯識論。前約內緣俱生貪慢。故說相應。此中約外緣分別貪慢。故說不相應。第四重解隨惑中景雲。皆是煩惱品類者。是根本惑及是隨惑後流類名為品類。或是舉分名為品類。誑諂是邪見品類等流者。同小論說。所謂五邪見諂依由是生等。今者大乘尋伺不並。不同薩婆多同在一心。基雲。前五十五雲誑諂是癡等流者。次邪見者癡增上故。此約別行彼約通論。故是癡分。又彼約體說故癡分。此約行相起時增故言邪見等流。此審勘諸論。問前言慧自性不相應。此中如何邪見俱而發語尋伺與見並耶。述曰。此時依思尋伺非慧者。故無妨難。下第三解染淨差別中問解結。解中有二。初明所治染。後辨能治淨。前中先明現種。後明係事。前中雲一由纏者莫問本隨。但是現起悉名為纏。二隨眠者本隨種子此名隨眠。現行已下有二複次解隨眠。二名差別。後之複次問於藏論中上座義也。若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者。此釋隨眠成熟之相。此文則說損伏種惑。不說損伏現行煩惱。又此文違前得成熟中。如對法同此文。如前會。次解纏相。乃至若在下地上纏成熟非在上地成就下纏者。景雲。除命終時餘時不起下地煩惱。身在上地將命終生下地時。在明了位得起下地俱生愛等。如對法論說九種命終心起俱生愛等。論主約多分說。今解此文約隨轉門說。故不成熟。下明係事。言但於現在由此種類煩惱隨眠說故名係等者。三藏雲。謂中邊雲。熏發種類現在故名係。景雲。但於現在有彼過去隨眠種類名過去係。正起現前纏與隨眠二俱名係。未來今無故不名係。如此種類當知諸餘煩惱亦爾者。三藏雲。如一類爾。餘煩惱亦爾。泰雲。如係約現在非過未。當知餘結縛隨眠等餘煩惱義門亦爾。非過未。不具縛者所餘煩惱說名為係。於九品中隨斷何品。餘未斷者說名為係。即是差別。自下第二明能治淨。有三問答。初中雲。一了知煩惱自性過患者發苦招生。別生現後二世苦惱。二思惟彼對治所緣境相者。學觀二空所顯真如名思境相。三以勝善品資心相續者。修施戒忍等勝善資心。此是永斷正見前行之道者。前二在資糧位。後一在加行。此皆是無漏斷道行遠近方便也。二解三種對治並通資糧加行位。次問答可知。第三問答中雲。非斷去來今然說斷三世等者。此就依他因緣生法。猶如幻化速起速滅故不可斷。亦應說言。勝義諦中諸法皆如故無所斷。又大乘解或不俱。如明時無闇之時無明。若有說言唯能破闇無有是處。據如此故說非斷去來。今然就一身前後相續。唯聖道力令彼三時本識得離隨眠。故複說言然說斷三世故。十地雲。非初非中後。前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷者。景雲。凡和合有二。一方所和合如斧木。二實物和合諸法因如解惑二心。一非是方。二是因緣所生。如幻如化故無實物和合。由如此義不可說斷。然從已下明相續道中能治道生所治心滅。現無隨眠過未亦無。方說斷三世。第四解迷斷差別中初明迷斷。後明緣境。前中問解結。解中初列三界十五斷門起惑多少。二隨別解釋。今此文雲。欲界迷苦有十。迷餘三諦各有八除身邊見。上界除嗔餘如後說。下文具明欲界四諦所斷各十。上二界除嗔。欲修斷有六。上二界除嗔各五。與對法同何故相違耶。三藏雲。自有二門。一迷諦起惑門。是故諸諦皆十種。二諦行斷惑門。如苦諦下有空無我行為能治。即有身見為所治。既有無常行為能治。即有邊見執常為所治。是故苦下具十煩惱。餘諦無此能治之道。故無所治身邊二見。泰雲。真實理門四諦並十。如對法說。但為苦諦有空無我行。對治我見邊依我起隨我見說。故但說迷苦有十。三諦各八。如實道理一切煩惱皆見空斷。不可說言見四諦斷。但迷四諦起諸煩惱。隨迷起處總四諦斷。基述兩解。問如雜集諸諦並有身邊見者如何相貌。答計彼諦下惑為我。即名此諦下身邊戒取等亦爾。若爾總計四諦下惑為我。此何諦斷。答天此。不能總緣從別緣起故。問若爾即苦集下身邊不能遍緣五門也。以此理故明。緣五門者有力增勝。迷苦義增但見苦所斷。諸三諦下身邊力劣不能遍緣五門。但有別迷者故見苦所斷。問集諦下身邊何不爾也。答力微劣別迷集。即唯緣集諦名見集斷。故不同苦。今尋文處自有三說。一者苦下十。集滅名七。道有八。此如薩婆多說。龍樹菩薩隨此門故說九十八使。二者苦下有十三諦各八。此說如經部等。三者四諦各十。蓋是大乘真實道理。就別解中二十句我見。既迷苦生故唯見斷。修道即無。言又諸邪見謂無施等者。撥無施等等流果及異熟果。俱名謗。撥無父母等一分迷苦一分迷集者。景雲。父母從因父母生邊名苦。生男女是集。以謗無中有。亦謗感中有業名謗苦集。泰雲。若據父母及中陰體是苦諦。能成後身業故亦是集。喬答摩種舊雲瞿曇不順梵語。今雲喬答摩。此雲日天。或言甘[這-言+蔗]。或雲牛糞。或名泥土。又妄計自在世主等。乃至如是邪見亦迷苦諦。景雲。若聞我見後起與我見同境。如是計常即有邊見。以無有計自在天等。一地之法為我。亦計彼常。但是違正道理名為邪見。基雲。問此卷初雲遍常論一分常論等。皆是邊見即計梵王為常。如何此中乃言邪見。答二說。若起我見計梵王為我後計為常。此常見我起後生故邊見收如前。又此中約非我見後生者。此非常見故邪見收。亦無違。問凡夫伏修不伏見。此是見惑。如何色界我見下界起耶。若是欲界我見等如何緣生色生。答此我見是欲界係。緣名為境故約緣彼生。名者名字。聞彼名故而緣。又名者四蘊也。即是此心之相。離心無別體故言緣名。問若爾與欲見何別。答至下緣境中更當知。廣釋差別二說。此遍常論皆名邪見。非我見後生。如前文言是邊見及梵網對法等邊見攝者。似常見體是邪見。夫言邊見必我見後生故。故此中次上文雲。即用如是我見為依止。於五蘊見我斷常。斷常二見即唯我後起遍常論不緣為我故非邊見。亦無此地薩迦耶見。不同經部緣壞而生。不同薩婆多緣有而起。此中以依他性為依止計有遍計所執故。不死憍亂亦迷苦諦者。若有依苦諦問。彼憍亂答。此迷苦諦。妄取諸見以為第一等者。既許執見為勝名為迷苦。即迷等流果苦名迷苦諦。不迷異熟果故名迷苦諦。若有妄取隨順此見。乃至此戒禁是迷苦諦者。景雲。身語二業是戒禁體。有從同類因等流果義名苦。今迷此苦執戒為勝。基雲。隨順此見即見取根境。此見隨法即俱時心法等。又前為見取因。後為見取果也。若有外道至此及所餘等者。此前外道起疑。及所餘人於苦猶預迷苦疑。於自見起貪亦名迷苦。於他見起嗔亦名迷苦。基雲。嗔中但有緣見之言。故知大乘見道之時。唯緣見起緣有情事者。是修道時。又此且約緣見而生非事中無。恃見起慢亦迷苦。當知據迷等流果苦。若有無智等者無智是無明通相應獨行。總名迷若無癡。迷集中雲又有沙門至所有邪見者。景雲。問非因計因何非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄計自在等為眾生因。違彼正因名為邪見。又有邪見不死矯亂至一分者。若有依集諦問。彼矯亂答。此迷集諦。次明見戒二取並據迷彼見戒。前能生後集諦之義。迷滅八中計邊無邊不死矯亂諸見一分者。景雲。如計欲界四禪為解脫涅槃。欲界人天為涅槃體。以量小故名有邊。計第四禪為解脫涅槃。欲界人天為涅槃體。以量小故名有邊。計第四禪為解脫。量大名無邊。計下三禪亦有邊無邊等。名迷滅諦邪見。不死矯亂。若依滅諦為問。彼矯亂答名迷滅邪見。故雲一分。說現法涅槃所有邪見者。執欲人天五欲自恣為一涅槃。及執四禪為四涅槃。由執五處生死以為涅槃。不緣見戒而起迷滅邪見。又有橫計諸邪解脫等者。景雲。謂外道隨何法以為解脫。即是迷滅邪見。泰雲。計無想天等為解脫。薩婆多見取攝。故成下邪見。唯無漏緣論懷事生。今依此文。是滅下邪見增益見攝。今依此論。計有漏法同迷道。同滅名滅。若別緣四諦下諸見同於滅道。此見取隨所執見取說。基雲。若總緣四諦為見取。即是苦諦下見取。餘諦但能別緣。問小乘如此邪見別計有邪解脫。亦是迷有漏苦。如何見滅斷。答迷滅執別有滅。乃至道亦爾。義增故唯見滅斷。前苦諦下別無說此見故也。所餘貪等如前應知。至迷於滅諦等者。景雲。別執邪見法以為解脫究竟出離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦。或聞釋種所說涅槃必生增嫉恚惱。不忍嗔迷滅諦。問滅下八種皆迷滅耶。答迷寬緣狹。由不了真滅故起邪見謗無。後執邪見以為出離。於中貪多者恃之生慢。聞說正滅不忍生嗔等。故八皆迷滅。若緣滅諦唯邪見疑無明嗔。基雲。唯除嗔恚謂於滅諦等者。準此文。即是嗔是無漏緣便親緣滅諦起故。與小乘不同。又不言緣迷已欲見生嗔。此嗔何諦攝。答下言餘如前說。即準前嗔亦緣見起。若準貪等者前已準。故如前應勘。迷道八中雲。若行若道能盡諸苦者。計唯苦行邪見道為正。是迷正道所有邪見。謂欲嗔恚三界三種名修道斷等者。此說三界合十。除身邊者此隨小乘故。又修道中無別對治行。如見道有別行空無我故。據正道理身邊二見通俱生亦修所斷。如唯識說。又彼乃至難可解脫者。景雲。修斷四惑通有分別及以俱生。今說俱生任運而起。堅固難脫。分別起者則易覺知故。離欲者但伏分別。任運起者難遮防故。基雲。但有長時任運堅固。此形見道煩惱。故有此言。於修道中於境有分別起者。下明緣境。見修煩惱略有五種所緣等者。景雲。一者謂於五法中名相分別體是有漏。苦集諦攝。名相皆從分別心起。亦名分別。今苦集下自界緣漏。是緣分別所起事境。二者滅道下有漏緣惑中見取。及相應無明。一向緣見為境。貪嗔慢及相應無明。通緣見非見為境。故雲見取貪等見斷諸漏除疑是緣見境。應言除疑戒取邪見。餘緣見為境。亦可見取貪等見斷。諸漏除疑是緣見境者。取四諦下見取定緣見故。餘九煩惱中除疑戒取。餘貪等七通緣見非見境。今取緣見者。以苦集邪見亦緣見起。謗道邪見亦緣無漏正見起故。三者戒取緣戒禁境。四者聞說滅道名字時。無漏緣煩惱但緣自心所變滅道名字為境。聞說上界法。則名他界緣煩惱。亦緣自心所變上界名字為境。以不能緣滅道上界本質。非不緣彼自心變境。五者修斷煩惱。多是任運堅固續生緣自事境。基雲。其滅道下十煩惱除疑一法。並戒取下自別說故不言除八。是緣見境。疑一法唯緣諦生不緣見起。如邪見及無明有緣無漏者。亦有緣有漏者。前雲。五種涅槃論見是迷滅邪見。別計有道諦邪見。即有非無漏緣。邪見無明以緣見生。疑之一法無緣見生。今但總言緣見為境。此中有見取不緣見生戒取不緣戒生。故知此文等多分為論。故知前雲。十煩惱展轉相緣。其無漏緣及苦集下不同分界。是緣名境。但聞彼名而起煩惱故。若見彼體即不能起惑。彼非惑境故。問如下二界有名可緣。無色界中如何爾耶。答下二界緣名。生無色前方便緣名。故彼所起無漏緣等亦名緣名。串習方便故爾。未必正緣名起文。名者四蘊名名。但相分。是己之四蘊。緣此四蘊起惑非似本質。故雲緣名。此為一釋。又解緣見境中。但是見道對修道。皆是緣見生滅除疑一。此緣名一門總分別。見惑餘門分別故。此中雲見斷諸惑。以簡修斷。若爾滅道下有漏緣何處門攝。亦是緣見門收。然是總門故。若如前說。何以言見斷等者。此簡修道貪。若但言貪等。恐濫修貪等。前苦集即於所緣諦名。此滅道有漏惑。但言見斷即知簡修。而是滅道下貪等。第五解對治差別中。先問後答。答中有二。初明四種對治後對人明治差別。前中景雲。如聲聞地說。教悟瑜伽等十三種。即是三乘解脫分善根。望彼聖道為遠方便。名資糧道。偏約聲聞地說。似當聲聞資糧道。今者舉意。即通說三乘資糧。於行者身中成就對治。名相續成就對治。大乘位在四心中。其四善根鄰近見道斷。對大乘位在四十心後見道。唯斷見惑未除修惑。故名一分。修道並除修惑。二於惑盡。故名具分。今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十四法。謂從自圓滿乃至沙門莊嚴。令雲十三者以合聞思正法故也。次對人明治中分三。初聖人斷惑。次明異生伏惑。後舉二種粗重明三無學有斷不斷。初中複三。謂法喻合。法中三問以開三章。一問升見道聖者智行有何相者。問見道行相。二問由幾心故見道究竟。此問入見道時經幾心須見道究竟。三問當舍見道惑時為頓為漸。下答前二問即為三段答初問雲。升見道所有智行遠離眾相等者。景補闕雲。若依二乘觀人無我所顯真如。若依大乘觀二無我所顯真如。爾時平等不見能所境智等相名離眾相。且據聲聞觀四諦平等真如。故言於苦不起分別。亦可通據三乘見道遠方便中並觀四諦為諦學。觀真如無分別觀。是故舊經論中鹹言三乘同觀四諦入聖道。如於苦諦觀。餘二諦無分別觀亦複如是。此舉方便行相。先於見道前方便中。依世俗智觀於苦等種種想並名戲論。今入見道總相皆除名絕戲論。若二乘但於人無我義所顯真如離相而轉。若依大乘即於二無我所顯真如離相而轉。對法亦雲於自相續苦諦中。現證彼真如出世慧生。永斷一切見苦所斷二十八隨眠。此文即說二乘觀如斷惑。泰雲。既於先世俗智所觀諦中一切總相皆得解脫。故知入見道時總緣見道。前世俗智所觀四諦為詮證平等空。故入見道。後出空觀時重觀諦。為十六諦觀也。次答第二問。雲建立見道由二道理等者。補闕雲。答意有二。一謂真見道無想平等汲引學人。寄相而辨九心。二立有一心。正明真證見道。是則初依說時便有九心。後依行時。但有一心。言依初建立增上力故等者。謂一念證智總觀三界四諦真如。名法智品。有其四心。即彼無分別智自證分變緣自體。名四類智。證智相應定數奢摩他。是第九心故。亦可此就二念無分別智假立九心。初念立四法忍。第二念立四法智。若忍若智皆緣真如。故總合為四法智品。有四心。即前忍智各有自證分反照自體。總合名為類智。合品亦有四心。若開忍智有十六心。隨佛音聲如所施設。若法忍苦法智二心。刹那斷苦下惑。分別苦事畢竟說名一心。乃至施設道法忍道法智。斷道諦下惑。了別道諦究竟。經爾所時名道一心。三藏又雲。此相見道十六心觀。依真見道四分而立。如真見道緣四諦真如名有相分。今相見道四法忍