論本第七十六
於七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識。於中先問後答。初問意雲。佛說於心意識秘密善巧菩薩。能於心意識中善巧菩薩一問也。如來齊何設彼為於心意識秘密善巧菩薩。此第二問也。此二問中前約地前菩薩。後約地上菩薩。心意識義自有通別。別名心意識者。賴耶是心。以能集起三界生死色心法故。末耶名意。以與六識為同時根生六識故。六識名識。以對六境分別強故。二通名心意識。謂八識中一一皆有集起名心。能生名意。了別名識故。答中初長行。第二重頌。長行複二。初釋後結。前中先讚其問敕聽許說。二正解釋。釋中有四。初就賴耶解心意識。二解眾名。三明阿陀那識為依建立六識。四辨菩薩於心意識有巧不巧。初中言於六趣生死乃至最初一切種子識成熟等者。種子識成熟牽生有起。[怡-台+賢]羯羅藍展轉和合胎分增長。依二執受下明彼賴耶有二執持。約界辨持可解。賴耶雖緣外器而不攝彼為內執受故今不說。次辨眾名。景雲。此識亦名阿陀那。此雲執持。執持色根及諸種。亦名賴耶。此雲愛藏。執受於身。複於身隱藏同安危。故亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長者此有二義。一能集色等能集滋長。泰雲。集是心義。欲心能積集滋長色等六塵。六根六識是通相。法塵攝。但舉六塵。備雲。從於六趣至安危義故總有三名以釋識義。亦為心已下方始釋心義。略不解意。三明建立六識。初法次喻後合。法中泰雲。此長行中雖通舉三名而宗辨阿陀那。故但標陀那為依止轉識而轉。後頌中但頌陀那名意在於此。備色。心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識義。此中有識乃至有分別意識轉者。泰雲。有眼識同分眼根。故雲眼及色等。有能受陀那識。次雲有識。喻中略引二喻。有何差別。有古德說。鏡麵譬譬心真如門。水浪喻喻心生滅門。今奘法師雲。西方諸師釋二喻所說同。但欲令明了本義故須二喻。合喻如文。四辨菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者。若依小論明法住智。知三界上中下果在因中住智。今依大乘或依經教了知心意識義故雲由法住智。或依世俗因果道理知心意識名法住智。雖有二解並依如量智知心意識。位在地前。然諸如來不聞於此施設為善巧也。下明地上菩薩立為善巧。若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀那識者不見體也。餘句例然。即證真如時不見諸法是名勝義巧菩薩。如來建立結之如文。頌中俱生我見不依教起。說與不說皆能現行。今欲簡俱生故。便言分別。餘句如常。無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行釋此頌義。具廣如彼。自下大段第三明德本菩薩請問三性之義。故言於諸法相善巧。先為二問準前。答中先長行後重頌。長行有二。初釋後結。前中先讚問許說。二正解釋。釋中有六複次。初雲諸法相者有三。一遍計二依他三圓成。言遍計所執乃至為令隨起言說者明其說意。眾生愚癡隨名執實即是遍計所。依他謂染生法。圓成即是諸法真如。諸菩薩眾精進為因乃能通達。於諸地中漸漸證見。至佛方滿。一番釋竟。第二複次約眩翳喻以明之。中景雲。如眩翳過患所執亦爾者。問。眩翳是因緣法。雲何譬遍計所執耶。解雲。不取眩翳。意明由眩翳故妄見毛輪譬遍計所執也。故雲眩翳過患。言如眩翳人見毛輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計所執。不欲取此以譬依他。欲明因此執毛輪故熏識成種生後時依他。如淨眼人見法本性。譬根本智證圓成實。泰雲。眩翳過患者執為定實發毛等名通患。喻遍計所執定有性法。若翳眼識變為發毛等。從因緣生無有定性。喻依他性。以此將證見第二月者亦從亂眼識現相似月。是因緣法。能生眼識。然思塵論據執有定性第二月無體。不能生識。故非緣緣。又解彼論就小乘宗破彼邪計。小乘宗許第二月無體。故眼識不得緣。備雲。翳眩過患喻人法二執。遍計之塵發毛輪等。等取第二月等。即是依他性。是故對法論雲。遍計所執色者謂影像色。問。若許依他色何故亦為遍計耶。答。必由遍計起故。隨所緣名為遍計。據實依他。如似依鏡見麵。麵自有四。一本識相分。二眼識變作。三同緣意識所起之麵。四獨頭意識所變麵緣。此四麵中初是本質。第二第三似本質故名依他起。後之一種於鏡中現離本質處。但由遍計所起故雲遍計。就實言之其中有二。一依他相分。二遍計所執。有師釋雲。眼識一見有二相分。謂本質月及第二月。此釋不然。不應名現量故。又智論雲。五識不可誑故。今解。依本月起眼識。但是意識心中作二月解。第三複次中先舉頗胝迦喻次況法。前中言頗胝迦者。三藏雲。此處無名可翻。似水精白珠。無定色。與四色合。即似四色影像惑亂有情。邪心執實。言帝青大青末尼寶像者。梵雲因陀羅。此雲帝釋也。此即帝釋青摩尼珠。西方有青珠。色似帝釋青珠。故遂以名也。此是青中殘青色。梵雲摩訶尼羅此雲青。即是紺青色。末尼者梵語。珠之通名。末羅羯多者。景雲。此間無名可翻。泰雲。是此方殺色寶。其色綠也。景雲。此名車渠。況法中言如彼清淨頗胝迦上所有綠染色相應至習比亦爾者。意明能執執所執者是舊習氣。言如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青等邪執依起相上所執相執亦爾者。此合能執。舉此執取所執。故此二句並合遍計所執。言如彼清淨頗胝迦寶依他起相常知亦爾者。頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清淨乃至圓成定相亦爾者可知。問。頗胝迦寶譬依他性此義可知。頗胝寶與四色合即有四色影像而起譬依他。依他及圓成實上執實即有遍計所執。遍計所執之境無性顯圓成實。此亦可知。論中何以不合四色影像因緣之法。解雲。道理頗胝迦寶譬賴耶相分本質依他。四色影像因頗胝迦現。譬六識相分即是賴耶相分影像。亦是依。若細分別。法喻不齊。故略不說。第四複次言由執名相定相屬著為緣所執相可知。由執遍計熏種能生後起依他。故言所執為緣依他可了。遍計所執相無為緣。圓成可知。準顯揚論自有五相。一所取相。二能取相。三名相相屬著相。四執著相。五不執著相。初二通三性。第三即遍計執。第四是依他相。第五即圓成實。今論主解。由第三相所執相可了知等。第五複次明知三性勝利。了知圓成即知一切清淨者。以淨分依他屬圓成故也。第六複次明斷證勝利。若能於依他上了知無相故。能斷染及證於淨。如是德本已下牒後三複次。結答前二問。略不牒前三複次也。兩頌中末後二句難解。三藏解雲。懈怠者不修定之本。住法者是定。動法中是散亂也。無有失壞不憐湣者由懈怠故。無上住法名無。有上動法名有。由彼無定有散亂故。於彼身中失於正法。名為失壞。故可憐湣。泰雲。住法是定。動法是亂。失壞有二。一無住法故失壞。二有動法故失壞。失壞之時皆由懈怠故爾也。為此故可憐湣。景雲。真實性不生不滅。故名住法。遍計依他有生滅。故名動法。懈怠住法動法中者失無壞有。故雲無有失壞也。無即真實性空理。有乃依他遍計所執妄有法也。此人失壞三性理。故可憐湣。又解。此是長牽之言。謂懈怠住法動法中無有失壞者可憐湣。大段第四勝義生菩薩請問三無性義。文中有四。初問答辨三無性之義。第二領解讚歎。第三辨教優劣持經功德。第四請立經名時眾得益。前中有二。先菩薩發問。第二佛答。前中問意。世尊處處經說蘊界處等種種諸法生滅染淨知斷證修。後時複說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。前後二說豈不相違。自下將答。先讚為問是善敕聽許說。然後正答。答中先長行後重頌。長行次有五段。一解諸法皆無自性無生滅等。二解建立三種無性因緣。三解觀機說三無性。四就秘密說一乘意。五明四種有情於佛密說有了不了。初中有二。初辨無自性。後辨無生滅等。前中言我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性者總申說意。謂相無自性下列三無性名。問答解釋。於中先法說後喻況。法說中。遍計所執。相無性性。依他具二可解。謂生無自性。勝義無自性。泰雲。以依他性無真如勝義性故。故名勝義無自性。備作兩解。一雲於依他上無圓成實義。故雲勝義無性。即是互無義。一雲若將勝義道理釋依他。但是緣假有故有。非有實自性。故雲勝義無性。非謂依他中無勝圓成實義故名勝義無自性。雖作後解。不及前解。圓成但由勝義無自性性何以故一切諸法無我性名為勝義等者。景雲。不以無我即為圓成實體。圓成實體乃是真如。然由無我門入故。從入門說雲無我名為勝義。真如是諸法勝義諦體由無相性門之所顯故。故說勝義名為無性。備雲。欲辨真如之體法無我性亦名勝義。由前所辨三種種種無性之所顯故。名無自性性。喻況可知。善男子已下。結答前問也。次辨無生滅等。初約遍計所執解。二就圓成實解。前中。景泰等雲。以其遍計都無有體故無有生。若無性即無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即與涅槃相似名為涅槃。非滅諦涅槃。備雲。昔德等解。欲辨遍計對治真實涅槃。故雲本性涅槃。今解。即是遍計所執涅槃非真實涅槃。下就圓成辨無生滅等。前據遍計體性無故名無生滅。今據圓成體常故名無生滅。依他因緣幻有生滅。是故不得就辨無生滅等。此約三性類作此分別。前約三性辨無性者。道理唯是遍計無相即收無性義盡。如次下文說。然後更約彼所迷執處為言。故言後立依他生無自性。勝義無自性。圓成實是勝義無自性性。二明立三無性因緣。言非由有情界中乃至我立三無性等者。景雲。道理三無性並是遍計所執相無自性。但為辨遍計所執計度處故。約依他及圓成實辨生無性勝義無性。若約所計處辨生無性勝義無性。亦攝無自性盡。若應言一遍計所執相無自性。亦攝無性盡。若約依他圓成實性辨生無自性勝義無自性。亦攝無自性盡。一二合數。即有三無性。故此文雲非因別觀三性我立三無性。然由有情於依他性及圓成實隨言執著我立三無性。泰雲。若於依他起上觀無遍計所增益性。即是遍計無相性。亦是依他無生性。亦於圓成實性上觀亦無遍計所執性亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性性。依此文觀依他性圓成實性上無遍計所執性。故三無性遍計所執無自體。故說無性。依他圓成無他遍計所執體。故說無性。言或由言說隨覺者。即是了別名言眾生。起遍計執。或由言說隨眠故者。即是嬰兒及牛羊等不了名言眾生。雖不了名言起於分別。然由言說種子隨眠力故。總相計度。三解觀機說於三無性。於中先約四十心辨三無性。次約四善根位以辨。後約地上以辨。初雲諸有情乃至由此因緣多修勝解亦多積集二種資糧者。景雲。初為未種善根乃至未集資糧者說法從緣生非自然起名生無性。彼聞說已隨分解了諸法無常乃至積集資糧。泰雲。十信已前名種善根。淨障等四是四十心。備雲。第一位即十信已前聞有教種解脫分善根故第二位即十信能淨障故。第三位即十解能成熟故。第四位即十行修勝解故。第五位即十回向亦多積集資糧故。次約四善根位辨三無性。雲彼雖如是乃至於依他起中能不執著所執性者。雖於此位已積善根乃至積集二種資糧隨分解了從緣生。然於生無自性中未能如實了知相無自性及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭者是加行道。未正離欲者是無間道。未正解脫者是解脫道。未遍解脫此三雜染者是勝進道。如來為彼更說法要。彼聞法已能正信解。言簡擇思惟者是四尋思。位在暖頂也。如實通達者是四如實智位。在忍第一法。下約地上以辨三無性。雲由言說不熏習智故者。由不執著名言故無名言熏習智也。由言說不隨覺智故者。不隨名起分別覺智也。由言說離隨眠智者。由斷言說隨眠故。智不執著能滅依他相等。四就秘密說一乘意。先說一乘意。後辨根性差別非無。前中景備等雲。此明三乘人同依無性之道證得涅槃。二乘之人悟於人執遍計所執無性。知有為法從因緣起無自然生。生無性性亦知依他無彼勝義自性性也。亦可二乘即由人空所顯。真如無性門顯。名達勝義無自性性。菩薩即由遣於二執知相無性。乃至由二空所顯真如由無性門顯勝義無自性性。故雲一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道更無第二我。依此故密意說言唯有一乘。下辨根姓差別。泰雲。非於一切有情界中無有種種下中上根三乘差別。備雲。非於有情無五種差別。言若一向趣寂乃至終不能令當坐道場證得無上菩提者。又同昔解節經。古人文旨不許定性。吉藏師亦釋此文。若聲聞人將入無餘時。蒙佛說法回向發大心。無有是處。故雲終不能得。與今三藏所說不同。於此義中。由來多諍。引證辨義如常解釋。言若回向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說為菩薩等者如舍利弗等。五明四種有情於佛密教可了義經有迷有悟。於中有三。一總標二別釋三釋已結。前中言如是於我乃至善教法中者。泰雲。牒四諦教及以般若深密等。備雲。牒般若等無相之教。善男子乃至自性涅槃者。景雲。道理一切法中依他圓成是有。唯遍計所執是無佛為初向大乘諸菩薩眾破其有執。密意總說一切諸法皆無自性無生滅等。名不了義經。泰雲。問此密教說三無性不若言說者。般若教意亦說真實無性性耶。解雲。教顯了但雲無一切而不分別。若取教下意。通顯三無性性之道理。是故深密等顯其密意正顯三無自性。備雲。般若教意但顯遍計無相。何以得知。如上論雲。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等教相無自性密意說。故知但顯相無性性。於此經中已下別釋有四種人。景雲。前二不迷。第一人者謂諸有情已種上品善根。聞如是法如實解了乃至現等正覺。第二人者諸有情已種上品善根乃至未能積集上品資糧其性質直。雖無力思擇而不安住自見取中。乃至唯是微細詳審明智所知。我何能解。自輕而住。第三人者謂諸有情乃至未能積集上品資糧非質直性。雖有力能思擇廢立而住見取中。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言說無力解了。雖生信解隨言執著。謂一切法決定無性不生不滅。由此獲得無見無相見。撥一切相是無相。撥遍計所執依他圓成實相。依彼二性施設遍計所執。既撥無二性故亦撥無遍計所執等者。此如三論學者著於空見名惡取空。雖於我法起於法想者。亦信無性之教法也。而非義中起於義想者。俱遣遍計所執不空餘之二性。而於餘之二性不空義中起於空想。乃至雖於教生信故福德增長。然於非義起執著故退失智慧。次明其人有二弟子。初其一同師見。第二弟子過其師見。於其教法亦撥不信。謂聞諸法皆無自性無生滅等便生恐怖。言非佛語是魔所說。作此解已。於諸姓典誹謗毀罵等。第四又若諸眾生未種善根乃至性非質直住自見取。彼聞是法不生信解起非法想起非義想。乃至撥為虛偽。備雲。一辨信解人。二辨有信無解人。三辨思擇力人。四辨邪執人。有釋初辨四善根人。二辨四十心人。三辨撥無人。四辨誹撥人。此後二人並是十信已前。景雲。此中有六種根性人。一五利三慧疾證究竟生淨信者。二四利闕慧其性質直不安見者。三四利闕慧性非質直安見者。四從他聞法得法失義同見退失善根者。五從他聞法不隨其見便生恐怖誹謗者。六無利闕慧輪轉生死起誹謗者。雖聞此釋今還依景。下結如文。重頌前義有其五頌。景雲。初頌頌初複次諸法無性無生滅等。第二頌頌三複次謂第二立無性因緣。第三觀機說三無性。第五於佛密教有迷有悟。下有三頌。頌彼第四密說一乘。誰有智言無密意者。謂是智人皆信佛說諸法無生滅等等是其密意。雖說諸法無性。意明遍計所執諸法無性。不辨依他圓成無性。微妙難思無漏界於中解脫等等無差者。無相之理非凡能了。名為難思無漏界也。三乘聖人同悟此理。故雲於中解脫等無差別。一切義成離惑苦者。由證圓成實故名一切義成。斷彼依他名離惑苦。二種異說謂常樂者。此圓成實即是有餘無餘二種涅槃之體。由離惑故常。由離苦故樂。常樂二名名二異說。今解初頌頌第一段。次有二句頌第二段。次有二句頌第三段。次有兩頌半頌第四段。後有二句頌第五段。上來問答辨三無性義竟。自下第二領解讚歎。先菩薩領解。後如來讚歎。前中先讚世尊然後領解。領解中先法說後喻況。法中但總領解世尊所說三無性義。於中曆法辨解。初舉色蘊解三無性。類四蘊及諸餘法。次舉苦諦三無性。類餘三諦。乃至八正道中。越就第八正定。辨解三種無性。喻況中有四。初舉毗濕縛藥。一切散藥仙藥方中皆應安處者。此藥平隱。調和諸藥一切丸散皆安一味。如是世尊乃至皆應安處者。前為初學大乘菩薩總說諸法皆無自性未辨依他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無餘二性有。是真了義。將此有無了義道理解釋前說不了義經。即知佛說無自性義。即非一切諸法皆無。故雲遍於一切不了義經皆應安處。毗濕縛者此間無當此名故存梵語。又解梵言毗濕縛。唐雲有功能。二舉書喻。如欲畫時。先必粉地遍諸彩色。由此粉地複能顯發彩書事業相貌分明。以諸法中空不空理了義言教。顯不了義經說於諸法皆無性者唯據遍計所執。三舉熟蘇喻。可解。四譬虛空者具說三性空不空義。帶有說空名了義。遍於一切不了義經唯明空處分別解釋。不障一切中道作業。如空遍滿一切色處。不障一切所作別業。下佛讚歎。第三辨教優劣持經功德中。先定三時教體優劣。後明持經福利。前中景雲。初於一時在婆羅[序-予+尼]斯仙人墮處等者。舊名仙人住處者非。以昔在王將諸婇女在園遊。有五百仙空中欲度。見已墮落。故名仙人墮處。為趣二乘偏說四諦安立諦有。是諸教執諍安立處。此即隱密為說依他圓成二性是有。恐增空見。而不為說遍計所執性空。名不了義。第二時中。為初發趣大乘諸菩薩眾破其有執。說大般若諸法空。即是隱密為說遍計所執自性本無。恐增有見。未為說依他圓成二性是有。名未了義。於今第三時中。為久學菩薩說解深密經。具辨遍計所執無。餘二性有。有無義是說二性有。即是義當為發趣二乘者說。說遍計所執空。即是義當為初發趣大乘者說。具說三性空有義。是即當彼為久學菩薩轉正法輪了義說也。故言普為發趣一切乘者說真了義。泰雲。初轉聲聞四諦法輪。第二時為發趣唯一性空大乘者說諸法無自性性。然不約三性三無性分別。故名隱密相轉。但言一切皆空。不說依他圓成為有。如大品等是其教也。於今第三時為發趣一切大乘者。以普明了說三性三無性轉正法輪。更無有上。如華嚴等是其教也。以說橫計法無因緣及圓成法為有故。第二教中不明三乘成佛。故但說大乘。第三教中辨不定性三乘成佛。故名一切大乘。下明持經福利。鄔波尼殺曇分者是數之最極處。第四請立經名。時眾得益中。先請立名。請後辨時益。三藏雲。辨得利有三乘利。遂引釋論兩家解。一解一音演說隨類各解如維摩經說。一解所見雖異所聞義同。此明同聞一教說人異。故大小三乘各得其果。如佛地持雲。所見雖異所聞義同。此亦如是。雖聞一教而聲聞解人空理。菩薩解二空。故經雲三百千聲聞遠塵離垢等。意在於此。其遠塵等。如論當說