論本第八十八
大門第八解知事等。先頌列四句。即為四門。長行釋中。初解知事門邪正二智同緣一境執無執異。正智起時。非壞於彼邪智之境。但於此境舍於邪執。第二解樂等行轉變。第三解請無請說經。並如文可解也。第四解涅槃有二種。初辨圓滿涅槃。後明彼分涅槃。前中。景師雲隨順教授者。謂記說者即記心輪。教誡者。即漏盡通口業教誡輪。神變者。即身通輪。如來隨欲說記彼心乃至若展轉久遠滅心者。於過去世無量多劫已滅之心。若世間滅心者。次前生中所有諸心。若於現在所緣轉心者。現在一生所起之心。從定起已乃至不據刹那者。釋前緣久遠滅心無間滅心若於現在所緣轉心。並據種類不據刹那。已如前說。如來無不定心。而言從定起已隨念分別者。同二乘相故作是說。是則他心智遍知三世頓知多心並心數。不同二乘他心智但緣現在如如心王不知數法等。備師雲。此文中他心智既知過去與宿命智何別。解雲。若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。又他心智方便時欲知心。宿命方便欲知諸事。達師雲。又依三法已下。重釋前順教授等三門。下明彼分涅槃。達師雲。相似涅槃故雲彼分涅槃。如饑渴時飲食。名小涅槃也。大門第九解諍等。先頌列七門。一諍。二芽。三見大染。四一趣。五學。六四怖。下半頌是第七門。長行釋中初解諍門。謂阿死羅者。人別名也。摩登隻者。栴茶羅女名摩登隻。栴茶羅男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾為活。世人假立大富大財。如來隨彼亦說大財。第二解芽門中。初總標。次略解。後廣料簡。就略解中先辨一因。後明二緣。景師雲。五品行者。一諸行自性。二諸行因緣。三雜染因。四清淨因。五是清淨。因是五清淨。於此五中雜染因緣即是煩惱種子。隨逐賴耶為因。以四識住為緣。又由喜貪潤業令芽相續名緣。達師等雲。即五蘊名五品行也。料簡中。言此中有一乃至永不得生者。此人現造新業及增長。後成羅漢令種腐敗有芽不生。言又複有一乃至其後有芽亦不得生者。據修解脫分滿。或據百劫六十劫等。則於現身堪八上果故。令有芽不生。又複有一住於學地乃至不複更生者。欲界生盡上地猶有。與此相違當知一切有芽皆得增長者。與上三人相違。則是外凡有芽增長。第三解見大染。景師雲。一見二餘煩惱。見雜染者。計我我所。便有所餘此為根本諸外道具趣者。餘四見趣六十二見等我見為本。其餘煩惱是第二雜染。又見染脫時於餘亦脫非餘脫時諸見亦脫。所以者何。由此中生者依世間道乃至離無所有處貪欲解脫而未脫身見者。則是伏修不伏見。又可斷於見修惑亦斷。由此見故於下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計為我或計我。此文則說我見。總計九地諸行為我所由。出世道先斷身見後永斷所餘煩惱。是故唯見雜染是大雜。染達師。雲見所斷一切惑名見雜染。修所斷一切惑名餘煩惱。除身見以外所餘四見。名諸外見趣。此文既雲未脫薩迦耶見。故知依世間道但伏修惑不伏見惑。又雲於下上地所有諸行和雜自體不觀差別。故知大乘義我見亦緣自他地。然總緣非別緣。但身在下欲界地方緣上地。故上文雲由生此者。然不見有文身生上地我見緣下地。自撿次下文。欲似生上地亦緣下地法為我。故三總計為我或計我所由此因緣雖升有頂而後退還。三藏雲身生上地者。身亦緣下地法為我。如決擇文上地貪緣下地。此亦如是。第四解一趣應知。由三種相道名一趣。謂於異生地以五行相觀察諸行。則此諸行於二時中修治令淨。謂於行向學地及無學地。足前異生為三相也。雲何名五行下。別出五行。達師雲。言五處者。五蘊處也。言自性者。但是苦諦所攝有漏諸行自性。言諸行因緣者。集諦所攝能感苦諦因緣也。雜染因緣者。喜受也。清淨因緣者。過患也。清淨者。所得滅諦也。第五解學。景師釋雲。言何等五行謂觀察諸行諸行因緣雜染因緣清淨因緣滅寂靜故者。總合前五為一也。趣向清淨道出離故。即是前清淨因。諸行種種眾多性故。則第一諸行自性。各自種子所生故者。別解因也。各待餘緣所生起者。別解諸行緣也。此後二合解諸行因緣也。達師雲言五處者。如前。此中五種差別行相。總牒前五行相以為初差別行相。二趣向清淨道出離故。是第二行相。助成初行相故。第一行相得清淨出離。三諸行種種眾多性故是第三行相。此行相重釋成諸行自性。四各自種子所生起故。是第四行相。重成諸行因緣。五各待餘緣所生起故。是第五行相。總釋前四行相待緣而生也。有釋。總夫五行略作四諦。一苦諦。則初諸行。二集諦。則次二行境。三滅諦。則第四行境。緣滅寂靜得清淨故。論雲滅寂靜故。意在於此。道諦則第五行。道既自清。能令淨滅故。下三句重解。初之一句釋上諸行。後之二句釋行因緣。第六解四怖。景師釋雲。由四因緣於二處所發生恐怖能為障礙者。一於有為諸行生怖。二於涅槃生怖。由生怖畏於其聖教及以涅槃不生受樂。名為障礙。由四者。一於位生怖。謂於非聖位中生起恐怖。二者若依此法生起。謂於諸行計我我所為依。聞說無我而生恐怖。三者如是生起者。謂由二種諸行變壞生起恐怖。一由異緣所變壞者違順異緣故或老病緣而生恐怖。二由自心起邪分別而變壞於一境中邪心分別或有或無常無常等而生恐怖。四者行相生起者。謂於所愛慮恐當變壞生怖行相。於正變壞生煩惱行相等。上來總是第一於有為行而生怖畏。又於涅槃分別自體永變壞起怖畏行相。如是行相差別轉時。於樂聖教及愛樂涅槃不生愛樂。名障二處。又由二門於所緣境自所行處我我所執差別而轉。謂推求是見。領受是受。有釋。此中則諸行行因緣等五行所觀名五處所也。第七解善說惡說宿住隨念差別。景師解雲。此中先依惡說計常無常。善說不爾。次依惡說不如實知苦生愛味。於三世行如次生顧欣。及不能修厭離離欲。善說法者與彼相違。第三惡說法者。如是邪行四染所染能感複有四此二種增上力已下。釋其廢立。偏說見慢及貪所以。可知。於諸行中不校量他等名見校量名慢如是邪執是無明品者。總說見慢以為無明。由此為先發起貪著名愛品也。由此二種根本煩惱於生死中流轉不絕者。無明為前緣起初。貪愛為後緣起初。故生死不斷。善說能斷四種雜染也。達師雲。雖有餘煩惱已下。釋通伏難。外人難雲。有無量煩惱雲何但說見慢愛三種為煩惱雜染耶。今略釋通雲。雖有餘惑而但取此三者。最勝強故偏說也。爾所煩惱已下。別廣通伏難。又於此中見及我慢已下。散釋經中諸名差別。大門第十解無厭等者。頌列八門。一無厭患無欲。二無亂問記。三相。四障。五希奇。六無因。七毀。八純染俱後。長行釋中初解無欲。初正辨無厭欲。複又有厭欲。第二解無亂問記。初總標舉二種者。後別解二種。前中。若有淨信者好心問者。或諸外道來請問者惡心問者。自別解二種。先偏問生滅辨無亂記。後約問梵行辨無亂記。前中謂依中道者。依中道答也。於諸行中問生滅時不增有情不減實事者。不增益有真實眾生是真生滅。以眾生假立無有法體。可辨生滅因緣之法。幻有有生有滅。不得撥言因緣之法無生無滅成損減也。唯於諸行安立生滅不亂而記。自下明離二邊。第二約問梵行辨無亂記中。景師雲。或後有言何因緣故乃於沙門喬答摩所修習梵行等者。當瑜婆摩羅子。若得此問至名不亂記者。或有問言何故乃於眾多沙門中偏標道踰婆摩羅子等名修梵行。不道餘人名耶。若得此問。應如前說。若於眾中全不標一人之名則不知說何等眾修習梵行。複成損減。若廣述餘沙門名則大繁廣。便成增益。今呼一名等餘一切。離於增減。若謂有情能修染淨名增。說都無修習名減。若為諸行厭離欲滅而修習者是名中道也。更有一釋。言喬答摩者。則舊名瞿曇也。是佛種姓。有問何緣乃於佛所修習梵行。若得此問依中道記。謂不增益有實有情修習染淨。亦不損減都無修習也。第三解相。有為無為名有三相。言異性異性者。未死已來同類生滅念念別故名異性異性。轉變異性者。如命終已從有根生無根也。第四解障。初辨障無障。二明聖者之相。於中先明二相。一諸根除障。二蒙佛所記。次明三相。景師雲。由二種相乃至我已了知者。今遇聖人。由三種相記莂聖者應言由二種即是向前二種聖者之相。一種姓滿故二但物類者記已命終等。下釋經文。法隨法者。法謂正見前行聖道。隨法者謂依彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處者。猶是世尊世尊是正法所依。直道應言我未曾惱亂世尊。達師雲。但記物類者。如餘經雲佛為答婆摩羅子記命過次後所生之處。言答婆摩羅子者。此雲物類也。有釋此中三相者。一法。二隨法。三不惱正法所依處。第五解希奇法。略有二種。一者未信令信已信令增長。二者速於聖教令得悟入。言初中後善者。如前攝異門分中所明七善中初時善門也。言現在過去二世別故名第二差別者。現在名此世。過去名他。對前欲界此也。上界他世。故雲第二差別。第六解無因。言由二種相者。一於生起因緣不了知故。二於滅盡因緣不了知故。第七解毀中。先解毀。後解滅二無智。前中。略有二種。一唯語言而自讚毀他。二說法正行雖無讚毀而是真實自讚毀他。第八解能染俱後門。景師雲。十一相者。此五蘊即為五。又由一向下是第六。又由染淨已下後有二相。足前為八。又由三相足前為十一。亦可知前三世內外粗細好惡遠近等五門。有十一種。達師等但述後解。大門第十一解少欲住等。先頌列十八門。一少欲。二自性等中有三門。記三後有三門。是則初句有八門。第九似正法。第十疑癡處所。十一不記。十二變壞。十三大師記。十四三見滿。十五外愚相。末後等字複有三門。長行釋中初解少欲住三種相。如來心入少欲住中。舍事現觀理。名人少欲。一由作事究竟。二由弟子厭行已成。三為化導多事業人令少欲故。又如前說如來入於寂靜天住等者。如前第八十六卷說。由八因緣如來入於寂靜天住乃至廣說。第二解自性。景師雲。諸所化者略有四種所調伏性。總數有四。列中但三。將知舉數錯也。草本亦錯。應改為三。更有一釋。愚癡放逸離為二也。第三解於四處生恭敬住速證無上。景師雲。恭敬體性無文。依小乘明愛敬。愛是信。敬是漸。今此中尋詮。似取信欲為恭敬體。達師雲。於四處中能生恭敬之相。故有四相。言四處者。即下雲於所得。第四解三無上。景師雲。此中總說智斷現法樂住者。智是智無上。斷是不動心解脫。樂速通行是現法樂住。言當知一切阿羅漢行皆得名為樂速通等者。依此後解。即知前正行無上謂樂速通者。即據一切羅漢之行名樂速通。非約於地辨四行門。達師又雲。此無學人身所有四行跡並名樂速通行。不名樂遲樂速苦遲等故。下釋所以。雲一切粗重永滅故一切所作已辨也。第五解於二時中如實知身見。景師雲。於二時中者。第一門。由四種相等。是第二門。即於二時無間證得諸漏永盡。是第三門。下次第解。雲何二時。一在異生地。則見道前內凡夫人作無我觀。遍知身見是顛倒執。二在見道時。則見道中斷分別我見。言自性故者至或為我所者。但於五蘊行自性計我我所。處所者謂所緣境者。於無我中橫計有我為所緣境。等起者謂見所攝無明觸生受為緣愛者。明從身見為本。次起見所。明前身見非勝計勝。見取相應。則有無明為緣後生。受緣生愛如是等法。並由從身見之所等起。亦可從彼等起身見。謂由見取緣我非勝計勝。同無明及觸為緣生受。受領於我於我起愛。由此愛我故起身見決定執我。此複有五緣起次第謂界種種性為緣生觸種種性等者。界則六界。猶是六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取等。由果故者乃至一依無我諦察法忍時者。則見道前觀察法無人。二現觀時。則在見道。三得羅漢時。此則列三時。此中一時由彼隨眠薩迦耶見力故有惑有疑乃至謂我當斷不樂趣入者。是障見道前人也。彼於異時雖從此過淨修其心又於聖諦已得現諦等者。是四善根。已得相似諦現觀未得真見道。於中猶起分別我見慢等障於見道。是第二位中障也。前兩位中由隨眠力能作障礙於第三位由習氣力能作障礙者。一解。此隨順理相同小乘。不說修道有俱生我見及慢。但有見斷分別我見及慢習氣。前二位中有正使種子及起為障名作隨眠。第二更解依實理門。前二位有彼現起分別我見慢等為障名作隨眠是使義故。第三位中俱生見慢現起名習氣。依前分別見慢起故名習氣。又由三緣諸行生長者。釋由三緣異熟行生。或煩惱行生言於異生地能遍智者。知分別見慢虛妄過失。於見地中能得見道所斷諸漏永盡。次斷餘結得羅漢等者。此解第三章。即於二時無間證得諸漏永盡。泰師雲。有人解修道位亦未斷分別起我慢證是也。三藏不許。達師雲。此中一時乃至不樂趣入來。釋第一方便中伏斷時。彼於異時已下。釋第二現觀時。又於聖諦已下。釋第三得阿羅漢時。更有一釋乃至不樂趣入來。釋第一時。彼於異時已下釋見修位。於第三位由習氣力能作障礙者。指第三位但有習氣障礙。第六解五相問起。此即頌中記三門之初也。自性故者當知色等五種自性者。即五蘊也。言還滅故者於諸行中唯欲貪取得斷滅故者。明斷欲取。下釋伏難。言彼於現在不能引故者。彼於現在身上不能引業行故。施設諸行唯有二種者。一生報中造作後有業。二後報中造作後有業。故雲二種也。品類別者謂十一種等起者。是三世等五門也。又流轉方便者謂無明愛品隨其所應等者。重解流轉也。以無明發生愛潤故雲隨應也。又由二緣已下。重解流轉也。第七解三處實記。此即記三門中第二問記也。景師雲。於三處唯聖實記非諸異生除從他聞謂諸行中我我所見我非如實者。此從他聞我非如實雖是異生亦能記也。若彼為依有我慢轉者。是一章門。即是分別我見與我慢為依我慢得起。據異生也。彼雖已斷而此我慢一切未斷者。分別我見雖息。此我見所生我慢在修道者一切未斷。是第二門。若無記依我慢不斷如故現行者。俱生身見所生之慢不依分別身見聖人猶起故。故若無起依我慢不斷如故現行。當知此中二種我慢。一於諸行執著現行聖者已斷不複現行者。分別我慢。二由失念率爾現行由隨眠故乃至以於聖道未善修故猶起現行者俱生我慢。雖斷分別我見。由自隨眠及未善修聖道。所以得行。薩迦耶見唯有習氣常所隨逐於失念時與我慢作所依止令暫行等者。習氣二解。一隨轉門。聖人猶有分別我見習氣。故與修斷慢為依我慢得起。二說。俱生我見為習氣。以依分別我見生故名習氣。又諸聖至況觀共相者。聖者若思諸行自相。謂地堅性。風是動性等。尚不令我慢現行。況觀苦無我等共相。而得我慢行。言若於假法至暫得現行等者。又若思瓶盆等假法住於正念亦令我慢不行。若於假法不住正念計有實我等我慢現行。又薩迦耶見聖相續中隨眠與纏皆悉已斷者。分別見慢已斷。言於學位中習氣隨逐未能永斷若諸我慢隨眠與纏皆未永斷者。俱生見慢也。又計我欲者已下。泛釋經文。備師又雲。薩迦耶見唯有習氣等者。三藏兩解。一雲此是俱生我見隨眠。問。若爾何故前分別我見種子名為隨眠。此俱生我見種子名為習氣耶。答分別種強。故名隨眠。此俱生種子劣。故名習氣。第二解。前言由隨眠者。分別我見種子。此雲習氣者。還是分別我見餘殘習氣。以分別我見習氣。故能與俱生我慢為依止。達師雲。言三處。一者我我所見處。二分別我慢處。三俱生我慢處雲雲。第八解二種慰問。即是記三中第三問記也。言當知此問在四位中等者。問安樂中有四問。如次配於四位可知也。第九解似正法。於中初引經略辨似正法見。二後有二因已下。隨義廣辨能生似正法見之因。前中。景師雲。大意邪正二家共解經中說。言阿羅漢不順。亦有事中無知等故。名為不順。謂於現法中於食物務蘊界處等若順不順不如實知。次舉邪義難於正義。言阿羅漢不順不順是不如理虛妄分別非阿羅漢現法不順。彼自釋雲。所以者何。彼於食物務等現可見故。不可說言於現法不順。而經中言不順者有別密意。由此因緣諸阿羅漢於其滅後不順諸行不了執著者。自說我說我生已盡梵行已立所作已辨不受後有。未來事等不善了達經說不順。下正義家分別是非。故雲當知此是似正法。見由二種義勢力為緣諸同梵行或大聲聞為欲斷滅似正法見極作功用勿令彼人或示於他等。達師雲。初正引經文釋阿羅漢不順句。二言阿羅漢已下。論師釋不順義。經中不順者乃至羅漢於事中有無知故不辨了知食物蘊界故雲不順也。無知或名為不順。就論師釋不順中初不正義家釋不順義。二當知此是但正法已下。正義家釋不順義。就不正義家釋中。初會釋經文。二由此因緣已下明了知事法不執著。三是故世尊已下。引經證成不正義。師雲。阿羅漢人非不了知事法。現可見故此是食此是衣服此是蘊界等。故不執著也。正義家破雲。阿羅漢人舍此身則入無餘依涅槃。何處明於其滅後不執著及執著也。正義家釋文可解。由二種義者。一勿令彼人或自陳說乃至墮極下趣。二或由愛敬佛法教。勿因如是似正法見令教隱滅。由此二義故。欲斷似正法。第二隨義廣辨能生似正法見之因。於中分三。初舉二因能生似正法見。次明為斷二因說二正法。後明未斷身見有二過患。就第二假中言為斷二因故說二正法者。一無常正法。二無我正法名治一因。或通治二因。於四轉中等者。景師雲。如來滅後有為無為亦有亦無非有非無等四句。名為四轉。泰師雲。約有為等四句轉明。故雲四轉。言聲聞獨覺佛世尊我說名如來當知此我二種假立有餘依中假立有為無餘依中假立無為者。三乘無學。就通皆名如來。乘如實道來成正覺。但於有餘依中假立有為之我。無餘依中假立無為之我。下就勝義遣之。言若依勝義非有為非無為者。則當真性有為如幻緣生故。言亦非無為亦非有為者。則當無為無有實不起似空華。有為無為皆不可得。何得就之以五假我。由說如是正法教故於六種相覺悟生時當知永斷似正法見。一於依所攝覺悟無常。二於現法中覺悟此苦。三於任運滅覺悟為滅。此則羅漢餘報任運滅也。四於斷界覺為寂滅。五於離界覺為清涼。六於滅界覺為永沒。若具如是至戲論執者。嗬彼所執計羅漢於其滅後不了未來我生盡等。第十解疑處所。景師雲。於內法律乃至記一無生者佛常嗬起有無見。而於命終弟子見生不生。又說勝義常住之我乃至亦如前說者。前雲後有二因能生如是似正法見。一者於內薩迦耶見未能永斷。二者依此妄討流轉還滅士夫。為斷如是二種因故說二正法以為對治。謂於諸行次第演說無常無我。於四轉中推求流轉還滅士夫都不可得。謂依有為或依無為等。言由二因緣乃至不相似故者。外道計自我在現見不能自在。故無我性易可了知。然此無我諸行。後有見聞覺知作業受報。各各不同。於此無我複難了達。則此無我自性。體是甚深。其相微細。似甚深現。達師雲。言二種處所者。一謂佛已下。明於佛生疑。二又說勝義已下。明於真諦生疑。第一於佛生疑者。何故佛世尊誹毀有見及無有見。而自記弟子死沒。沒後或記一人有生或記一人無生耶。第二於勝義生疑中。外道難雲。若便勝義於現未中不可得者。何故三論師說此有耶。言雖此相貌易可了知者。佛法弟子易解無常無我相貌。故雲易可了知。然其相貌不相似者。外道不解無常無我。故不與法相似也。當知此中已下。散釋經中異名。第十一解不記。第十二解變壞。並如文可解。第十三解大師記。言知此中於一切行斷遍知論所謂如來。則是前一於此諸取斷遍知論。又此諸取若未斷滅隨觀彼有三種過患。若已斷滅有三功德等。則是第二為此諸取斷遍知論。第十四解三見滿。第十五解外愚相。並如文可解。第十六解成六分。此則頌中末後等字攝三門中之初。長行為第十六門也。六分者。以又字間之。第十七解二種論。是等取中第二門。第十八解學無學二種差別。是等字中第三門也。言五相者。則三無上為三。觀佛法身為第四。奉事如來為第五也