浙江有士人，夜夢至一官府，雲都城隍廟也。有冥吏語之曰：“今某公控其友負心，牽君為證。君試思嚐有是事不?”士人追憶之，良是。俄聞都城隍升座，冥吏白某控某負心事，證人已至，請勘斷。都城隍舉案示士人，士人以實對。都城隍曰：“此輩結黨營私，朋求進取，以同異為愛惡，以愛惡為是非；勢孤則攀附以求援，力敵則排擠以互噬：翻雲覆雨，倏忽萬端。本為小人之交，豈能責以君子之道。操戈入室，理所必然。根勘已明，可驅之去。”顧士人曰：“得無謂負心者有佚罰耶?夫種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也；花既結子，子又開花，因果之相生也。彼負心者，又有負心人躡其後，不待鬼神之料理矣。”士人霍然而醒。後閱數載，竟如神之所言。
閩中某夫人喜食貓。得貓則先貯石灰於罌，投貓於內，而灌以沸湯。貓為灰氣所蝕，毛盡脫落，不煩捋治；血盡歸於髒腑，肉白瑩如玉。雲味勝雞雛十倍也。日日張網設機，所捕殺無算。後夫人病危，呦呦作貓聲，越十餘日乃死。盧觀察掬吉嚐與鄰居，扌為吉子蔭文，餘婿也，嚐為餘言之。因言景州一宦家子，好取貓犬之類，拗折其足，捩之向後，觀其孑孑跳號以為戲，所殺亦多。後生子女，皆足踵反向前。又餘家奴子王發，善鳥統，所擊無不中，日恒殺鳥數十。惟一子，名濟寧州，其往濟寧州時所生也。年已十一二，忽遍體生瘡如火烙痕，每一瘡內有一鐵子，竟不知何由而入。百藥不痊，竟以絕嗣。殺業至重，信夫!餘嚐怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恒則不能戒殺。夫佛氏之持齋，豈以茹蔬啖果即為功德乎?正以茹蔬啖果即不殺生耳。今徒曰某日某日觀音齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜；非是日也，烹宰溢乎皰，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎?且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，特殺亦萬萬不宜。以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命或數百命。以眾生無限怖苦無限慘毒，供我一瞬之適口，與按日持齋之心，無乃稍左乎?東坡先生向持此論，竊以為酌中之道。願與修善果者一質之。
“六合之人，聖人存而不論。”然六合之中，實亦有不能論者。人之死也，如儒者之論，則魂升魄降已耳。即如佛氏之論，鬼亦收錄於冥司，不能再至人世也。而世有回煞之說，庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻與所去之方向，此亦誕妄之至矣。然餘嚐於隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出於灶突之中，冉冉向西南而沒。與所推時刻方向無一差也。又嚐兩次手自啟鑰，諦視布灰之處，手跡足跡，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。是何說歟?禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物爭。而世有蠱毒魘魅之術，明載於刑律。蠱毒餘未見，魘魅則數見之。為是術者，不過瞽者巫者，與土木之工。然實能禍福死生人，曆曆有驗。是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。又何說歟?其中必有理焉。但人不能知耳。宋儒於理不可解者，皆臆斷以為無是事。毋乃膠柱鼓瑟乎。李又聃先生曰：“宋儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本；於日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。然宋曆十變而愈差。自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，始知濂、洛、關、閩，於此事全然未解。即康節最通數學，亦僅以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。故持論彌高，彌不免郢書燕說。夫七政運行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天，求諸無形之中者哉。先聖有言：‘君子於不知，蓋闕如也。”’
女巫郝媼，村婦之狡黠者也。餘幼時，於滄州呂氏姑母家見之。自言狐神附其體，言人休咎。凡人家細務，一一周知。故信之者甚眾。實則布散徒黨，結交婢媼，代為刺探隱事，以售其欺。嚐有孕婦，問所生男女。郝許以男。後乃生女，婦詰以神語無驗。郝嗔目曰：“汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食。冥司責汝不孝，轉男為女。汝尚不悟耶?”婦不知此事先為所偵，遂惶駭伏罪。其巧於緣飾皆類此。一日，方焚香召神，忽端坐朗言曰：“吾乃真狐神也。吾輩雖與人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉裏老嫗為緣，預人家瑣事?此嫗陰謀百出，以妖妄斂財，乃托其名於吾輩。故今日真附其體，使共知其奸。”因縷數其隱惡，且並舉其徒黨姓名。語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去。後莫知所終。