狐能化形，故狐之通靈者，可往來於一隙之中，然特白化其形耳。宋蒙泉言：其家一仆婦為狐所媚，夜輒褫衣無寸縷，自窗欞舁出，置於廊下，共相戲狎。其夫露刃追之，則門鍵不可啟；或掩扉以待，亦自能堅閉，僅於窗內怒詈而已。一日，陰藏鳥銃，將隔窗擊之。臨期覓銃不可得。次日，乃見在錢櫃中。銃長近五尺，而櫃口僅尺餘，不知何以得入，是並能化他形矣。宋儒動言格物，如此之類，又豈可以理推乎?姚安公嚐言：狐居墟墓，而幻化室廬；人視之如真，不知狐自視如何。狐具毛革，而幻化粉黛；人視之如真，不知狐自視又如何。不知此狐所幻化，彼狐視之更當如何。此真無從而推究也。
烏魯木齊把總蔡良棟言：此地初定時，嚐巡瞭至南山深處(烏魯木齊在天山北，故呼曰南山)。日色薄暮，似見隔澗有人影，疑為瑪哈沁(額魯特語謂劫盜曰瑪哈沁，營伍中襲其故名)，伏叢莽中密偵之。見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立，貌皆猙獰；其語稍遠不可辨。惟見指揮一卒，自石洞中呼六女子出，並姣麗白皙。所衣皆繒彩，各反縛其手，觳觫俯首跪。以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血，號呼淒慘，聲徹林穀。鞭訖，徑去，六女戰栗跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地一射可及，而澗深崖陡，無路可通。乃使弓力強者，攢射對崖一樹，有兩矢著樹上，用以為識。明日，迂回數十裏尋至其處，則洞口塵封。秉炬而入，曲折約深四丈許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物。生平所見奇事，此為第一。考《太平廣記》，載老僧見天人追捕飛天野叉事，野叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟!
六畜充庖，常理也；然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。烏魯木齊把總茹大業言：吉木薩遊擊遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸。一夜，夢奴浴血來曰：“在某山遇瑪哈沁為臠食，殘骸猶在橋南第幾鬆樹下，乞往跡之。”遊擊遣軍校尋至樹下，果血汙狼藉，然視之皆羊骨。蓋圉卒共盜一官羊，殺於是也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸。始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪耳。
李媼，青縣人。乾隆丁巳、戊午問，在餘家司爨。言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐。夜夢有人嗬責之。鄉遇粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎甕皆破碎。如是數夕，至移碌碡於房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧為數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出視，乃所畜二牛也。自是怪不複作，家亦漸落。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣；要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。
獻縣城東雙塔村，有兩老僧共一庵。一夕，有兩老道士叩門借宿。僧初不允。道士曰：“釋道雖兩教，出家則一。師何所見之不廣?”僧乃留之。次日至晚，門不啟，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見；而僧房一物不失，道士行囊中藏數十金，亦俱在。皆大駭，以聞於官。邑令粟公千鍾來驗，一牧童言村南十餘裏外枯井中似有死人。馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷，粟公曰：“一物不失，則非盜；年皆衰老，則非奸；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。四人何以同死?四屍何以並移?門扃不啟，何以能出?距井窎遠，何以能至?事出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼。人無可鞫，惟當以疑案結耳。”徑申上官。上官亦無可駁詰，竟從所議。應山明公晟，健令也，嚐曰：“吾至獻，即聞是案；思之數年，不能解。遇此等事，當以不解解之。一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。”
《左傳》言：“深山大澤，實生龍蛇。”小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嚐入穀追亡羊，見大蛇巨如柱，盤於高崗之頂，向日曬鱗：周身五色爛然，如堆錦繡；頂一角，長尺許。有群雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺。心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖麟因言此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見此蛇者，攜雄黃數斤，於上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸為塊，癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫。待毒氣吸出，乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒輕者乳變綠，稍重者變青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者，吸四五次乃可盡，餘一二次愈矣。餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗；其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。
正乙真人，能作催生符，人家多有之。此非禱雨驅妖，何與真人事?殊不可解。或曰：“道書載有二鬼：一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則去。符或製此二鬼歟?”夫四海內外，登產蓐者，殆恒河沙數，其天下隻此語忘、敬遺二鬼耶?抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也?如天下止此二鬼，將周遊奔走而為厲，鬼何其勞?如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閑無用乎?或曰：“難產之故多端，語忘、敬遺其一也。不能必其為語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召將試勘焉。”是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣；將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎?即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之峰火；上帝且以真人一符，增置一神。如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命；上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神，供捕風捉影之役矣。能乎不能?然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響。鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。