哈密屯軍，多牧馬西北深山中。屯弁或往考牧，中途恒憩一民家。主翁或具瓜果，意甚恭謹。久漸款洽，然竊怪其無鄰無裏，不圃不農，寂曆空山，作何生計。一日，偶詰其故。翁無詞自解，雲實蛻形之狐。問：“狐喜近人，何以僻處?狐多聚族，何以獨居?”曰：“修道必世外幽棲，始精神堅定。如往來城市，則嗜欲日生，難以煉形服氣，不免於媚人采補，攝取外丹。倘所害過多，終幹天律。至往來墟墓，種類太繁，則蹤跡彰明，易招弋獵，尤非遠害之方。故均不為也。”屯弁喜其樸誠，亦不猜懼，約為兄弟。翁亦欣然。因出便旋，循牆環視。翁笑曰：“凡變形之狐，其室皆幻；蛻形之狐，其室皆真。老夫屍解以來，久歸人道，此並葺茅伐木，手自經營，公毋疑如海市也。”他日再往，屯軍告月明之夕，不睹人形，而石壁時現二人影，高並丈餘，疑為鬼物，欲改牧廠。屯弁以問，此翁曰：“此所謂木石之怪夔罔兩也。山川精氣，翕合而生，其始如泡露，久而漸如煙霧，久而凝聚成形，尚空虛無質，故月下惟見其影；再百餘年，則氣足而有質矣。二物吾亦嚐見之，不為人害，無庸避也。”後屯弁泄其事，狐遂徒去。惟二影今尚存焉。此哈密徐守備所說。徐雲久擬同屯弁往觀，以往返須數日，尚未暇也。
烏魯木齊牧廠一夕大風雨，馬驚逸者數十匹，追尋無跡。七八日後，乃自哈密山中出。知為烏魯木齊馬者，馬有火印故也。是地距哈密二十餘程，何以不十日即至?知穹穀幽岩，人跡未到之處，別有捷徑矣。大學士溫公，遣台軍數輩，裹糧往探。皆糧盡空返，終不得路。或曰：“台軍憚路遠，在近山逗遛旬日，詭雲已往。”或曰：“台軍憚伐山開路勞，又憚移台搬運費，故諱不言。”或曰：“自哈密辟展至迪化(即烏魯木齊之城名，今因為州名)，人煙相接，村落市廛，郵傳館舍如內地，又沙平如掌。改而山行，則路既險阻，地亦荒涼，事事皆不適。故不願。”或曰：“道途既減大半，則台軍之額，驛馬之數，以及一切轉運之費，皆應減大半，於官吏頗有損。故陰掣肘。”是皆不可知。然七八日得馬之事，終不可解。或又為之說曰：“失馬譴重，司牧者以牢醴禱山神。神驅之故馬速出，非別有路也。”然神能驅之行，何不驅之返乎?
奴子王廷佑之母言：幼時家在衛河側，一日晨起，聞兩岸呼噪聲。時水暴漲，疑河決，踉蹌出視，則河中一羊頭昂出水上，巨如五鬥栲栳，急如激箭，順流向北去。皆曰羊神過。餘謂此蛟螭之類，首似羊也。《埤雅》載龍九似，亦稱首似牛雲。
居衛河側者言：河之將決，中流之水必凸起，高於兩岸；然不知其在何處也。至棒椎魚集於一處，則所集之處不一兩日潰矣。父老相傳，驗之百不失一。棒椎魚者，象其形而名，平時不知在何所，網釣亦未見得之者，至河暴漲乃麕至。護堤者見其以首觸岸，如萬杵齊築，則決在斯須間矣，豈非數哉!然唐堯洪水，天數也；神禹隨刊，則人事也。惟聖人能知天，惟聖人不委過於天。先事而綢繆，後事而補救，雖不能消弭，亦必有所挽回。
先曾祖母王太夫人八旬時，賓客滿堂，奴子李榮司茶酒，竊滄酒半罌，匿房內。夜歸將寢，聞罌中有鼾聲，怪而撼之。罌中忽語曰：“我醉欲眠，爾勿擾。”知為狐魅，怒而極撼之。鼾益甚。探手引之，則一人首出罌口，漸巨如鬥，漸巨如栲栳。榮批其頰，則掉首一搖，連罌旋轉，砰然有聲，觸甕而碎，已涓滴不遣矣。榮頓足極罵，聞梁上語曰：“長孫無禮(長孫，榮之小名也)，許爾盜不許我盜耶?爾既惜酒，我亦不勝酒。今還爾。”據其項而嘔。自頂至踵，淋漓殆遍。此與餘所記西城狐事相似而更惡作劇。然小人貪冒，無一事不作奸，稍料理之，未為過也。
安州陳大宗伯，宅在孫公園(其後廢墟即孫退穀之別業)。後有樓貯雜物，雲有狐居，然不甚露形聲也。一日，聞似相詬誶；忽亂擲牙牌於樓下，王爭王爭如雹。數之，得三十一扇，惟闕二四一扇耳。二四幺二，牌家謂之至尊(以合為九數故也)，得者為大捷。疑其爭此二扇，怒而拋棄歟?餘兒時曾親見之。杜工部大呼五白，韓昌黎博塞爭財，李習之作《五木經》，楊大年喜葉子戲，偶然寄興，借此消閑，名士風流，往往不免。乃至“元邱校尉”亦複沿波，餘性迂疏，終以為非雅戲也。