子思勸衛侯寬以待人
◎以愛己之心愛人則盡仁。——張載《正蒙·中正》
子思（公元前483—前402年），戰國初期魯國人，儒家的主要代表之一，有“述聖”之稱。孔子的孫子，孔鯉的兒子，孟子曾就學於其弟子。曾受業於曾子，出仕於魯穆公，傳說四書之一的《中庸》為他所作，但此說難以證實。而他所著的《子思》一書且已經失傳。
子思為孔子的孫子，頗有其祖父遺風，曾師從曾子。
子思對衛侯說：“荀變是大將之才，可堪重用。”
衛侯回答說：“是的。我也知道他有大將的才能，是個好將領。但他曾經以權謀私，我不喜歡他。”
子思說：“我認為，為人君的應該寬以待人，尤其是對有才幹的人，應當取其所長，棄其所短。我聽說，賢明的君主用人，就如同木匠選用木材一樣，比如像一棵很粗的大樹，不能因為它有一小塊腐爛的地方就把它扔掉。特別是現在正處在戰亂不息的年代，您應當選擇那些有真才實學，能執幹戈來捍衛國家的武將來充實國家的力量。再說了，人總是會變的，現在的荀變或許已今非昔比了。”
衛侯聽完思考了一會兒說：“您說得很對，我得到了您的指教，今後一定以仁厚服眾心。”
◎故事感悟
子思諫衛侯以“仁厚”、“寬愛”去對待手下大將，這樣，衛侯就可以任用更多的賢能來治理國家，使國家繁榮富強起來。
◎史海擷英
子思的“修道之謂教”思想
子思提出了“修道之謂教”的思想。這裏所說的“教”，指的是實現中和之道的根本途徑。子思認為，將禮法的規範係統作為一種製度係統，作為一種社會倫理製度，加以社會權威化，從而使之成為一種人人都要遵守而不能有所違犯的普遍社會製約規律，這就是人類最主要的“修道”。在這個基礎上，派生出來的“修道”環節為：一、設立規範的社會製度，從政治上集中體現出一定的社會倫理；二、輔以各種形式，製定出體現人類社會遺傳的教育製度。
◎文苑拾萃
《子思》
《子思》是戰國時期著名思想家子思所著的一部儒學經典。可惜的是，該書自秦代以來便已亡佚，《子思》當中的著作也散見於《闕裏誌》、《韓非子》、《意林》、《說苑》、《文選注》、《中論》、《呂氏春秋》等。在《漢書·藝文誌》中，曾提到《子思》23篇。
《子思》是一部十分富有思辨色彩的儒家著作。雖然它出自子思及其門徒之手，但後人對其內容卻有所增減。
《子思》一書中的內容及思想，與孔子的哲學思想體係也是一脈相承的：孔子哲學的出發點是人道即天道思維與存在的同一性，而本源於天道的本體論在《子思》一書中也表現為天道與人性的統一，從而表現為人的中和之道。這也是子思闡述和發展孔子哲學思想的主要理論體係。
崇尚儒學的君臣
◎你的善意可能立即得到回報，而內心的釋懷卻是最好的回報。——格言
郭躬（1—94年），字仲孫，東漢官員，潁川陽翟（今河南禹縣）人。其父郭弘有審理刑事案件三十年的經驗，執法公平。郭躬年少時繼承父業，講授法律，有幾百名學生。後來做了郡吏，被公府征召，他主張審案定刑從寬從輕。漢章帝元和三年（86年）官至廷尉。曾經上奏請求修改法律四十一條，都是將重刑改為輕刑，為朝廷所采納。永元六年（94年），在任上去世。
陳寵（？—106年），東漢時期沛國洨縣（今安徽固鎮）人。初為州郡吏，後辟司徒府，掌獄訟，斷案公平。遷至尚書，上書要求去除苛捐雜稅，被漢章帝采納。後因得罪外戚竇憲，和帝初出為太山、廣漢太守，又曆官廷尉、司空等。在職不徇私情，常斷難案，並兼通經學，號為任職相。
漢章帝劉炟在3歲時被立為太子，18周歲時繼承皇位，在位的時間隻有13年，僅僅30歲便去世了。然而，在他統治期間，卻是東漢時期政治上的一個重要轉折點。
東漢時期，光武帝、漢明帝雖然都稱自己為儒家學徒，然而在施政方針上，他們采用的依然是傳統上的“霸王”政策，強調司法審判對於敢於挑戰皇權的政治力量的打擊力度，防止一些既得利益集團不再服從皇權，甚至與皇權相互爭奪利益。
然而，劉炟由於生活在太平時期，所以自幼就寬容淡然，喜好儒術。登上皇位之後，他的儒學風度依然沒有改變，在詔書中也總要引經據典。
在登上皇位的第五年，章帝劉炟便召集儒家學者在白虎觀舉行大會，自己親自出席，並為儒家各派學者的觀點下定論，確定了儒家“五經”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）的官方解釋文本。