近現代歐洲看似早已是一個基督教的歐洲，但曾有人寫過一篇《一位神甫眼中的希臘羅馬》很好地說明了基督教歐洲與希臘之間的內在關係，現摘錄如下：
問：請問神父，了解希臘羅馬世界和它們的文化，對研究新約有什麼用途呢？
答：因為新約聖經就是在希臘羅馬這兩個地中海文化的掩護下誕生的。
問：可是耶穌的時代，不是羅馬人統治以色列嗎？那跟希臘有什麼關係呢？
答：基督新紀元開始的一刻，羅馬人直接繼承了亞曆山大所建立的希臘帝國。因此，雖然表皮上鋪了一層羅馬的色彩；但是骨子裏仍然是希臘人留下來的行省管理、集體和個人的生活方式。總之，希臘文明繼續普遍存在，連他們的共同的語文也是希臘文。
問：羅馬帝國呢？
答：我們隻要打開羅馬帝國的地圖一看，就可以知道羅馬學國版圖的遼闊，他的幅員的確是世界性，而且是一年更擴大鞏固分的權威。這樣，地區性的差異也就越來越小，同時也抵製了蠻族，象日爾曼、巴爾塔等野蠻民族的推進。
在東征西討征服了許多地區之後，羅馬帝國就把這些地區劃分成不同的等級。比方埃及，埃及是帝王個人的財產，他派一位代表親自管理，埃及之外有保護國、行省和地方財政長官管理區。所謂保護國是指那些古老的王國，他們可以繼續保存他們的傳統機構。行省中還分元老行省和帝國行省兩種。元老行省，如小亞細亞由元老院管理；帝國行省都收羅馬軍隊駐紮，再由軍政首長全權管理；軍政首長單獨向帝王負責，象敘利亞就屬於帝國行省。至於地方財政長官，他們專門負責管理特殊性質的地區，猶太就是特殊性質的地區；這些財政長官有的時候也兼任次要省份的總督。
問：神父，一般說來，在羅馬帝國統治下人民有沒有自由呢？
答：這樣一個權威係統，雖然隻給各地區一個表麵的自主。比方，各個行省是由省議會來治理的，但是確實給大家一個真實的，雖然隻是一個相對的平安。這些在區特別是亞洲各城市，利用這個平安以隨著平安而來的秩序，可以從事交易，和互通有無。此外，在大都市裏也享受著某種自由，因為這些大都市是由全體市民所組成的議會來管理的，再由城市顯要組成的谘議會當顧問團；而且還有各種工會，在地方行政上發生了很大的作用。最後在這些大都市裏的市民，除了他本來就有的那個城市的公民權以外，還可以享受羅馬公民權，這個特權是世續的，可以一代一代地傳下去；不過，也可以用錢買或者由羅馬帝國當作獎品賞給人。
問：神父，具體地說，羅馬公民享有哪些權益呢？
答：羅馬公民不得受體罰或是任何不光榮的待遇；同時，他也有權向羅馬皇帝上訴。
問：說到向羅馬皇帝上訴，那聖保祿就是以羅馬公民的身分向凱撒上訴了，是不是？
答：不錯。保祿所有的羅馬公民權是世襲的，他也知道羅馬公民權帶給他什麼權力。這一點在宗22：25—29節保祿在受審的時候已經說過：“當士兵用皮條將保祿綁好的時候，保祿向旁邊站著的百夫長說：‘一個羅馬人，又沒有被定罪，難道你們就可以鞭打他麼？’百夫長聽了，就到千夫長前報告說：你可怎麼辦？這個人是羅馬人？千夫長就前來問保祿說：‘告訴我，你是羅馬人嗎？’保祿說：‘是’千夫長回答說：‘我用一大筆錢買到這個公民權。’保祿說：‘我卻生來就是。’於是那些要拷問保祿的人，便立即離開走了。千夫長一知道他是羅馬人，又因為捆綁過他，就害怕起來。”至於向羅馬皇帝上訴的權力，在宗25：10-72節有記載，這個我們在前麵已經提過了。在基督紀元前不久，羅馬帝國還是把羅馬皇帝當作神明，皇帝是“天子”或是神明本身。
問：神父，稱皇帝為“天子”在中國古代不也是這樣嗎？
答：是啊！事實上這個發展大概民族大部分是受東方民族，象埃及，波斯等民族的信仰影響的。當然，這也跟事情本身的邏輯相吻合的。因為帝國既然是一個，那麼敬禮也應該有一個統一的基礎。因此，提庇留、克勞帝雅斯、維斯佩、居安等幾位皇帝，隻是鼓動人去崇拜已經去世的皇帝；可是到了克裏古拉、尼祿、杜米仙就幹脆讓他們來朝拜自己了。
問：為什麼會導致這種地步呢？
答：除了前麵所說的因素以外，實際上，在起初崇拜皇帝並不是羅馬強製實行的，而是皇帝要讓各個行省、城市、工會等自由地表現他們的感激之情而已。所以皇帝的敬禮曾經極盛一時。比方，在厄弗所一座城市裏麵，就有好幾座羅馬皇帝的廟，這種敬禮和其他宗教並不衝突。
問：請問神父，他們是怎樣崇拜皇帝的呢？