紫元宗聽他說的頭頭是道，又多信了幾分。尹方士靜默片刻，似在等待什麼，繼而又道：「剛才你問三魂七魄是何物？正問到了修仙的根本所在。自鴻蒙開辟，萬物生靈循道而興，悖道而衰。這個『道』包羅萬象，對修煉者而言，歸根結底無外乎『性，命』二字。何為性？性即神魄，靈慧，稟賦，玄虛無質，卻極易辨識--世間嚐有孿生兄弟，容貌，體格，甚至舉止都極其相似，可是性格卻迥然，這便是『神魄』相異了。俗語『天性』，『個性』，指的就是各種生靈，各具其性。萬物若是失卻本性，失掉神魄，縱然不亡，也必定顛倒瘋狂，終致衰敗湮滅。」
紫元宗垂首默思，略有所悟，心道「幼時我隨先父讀經史，曾見書中有『食色，性也』，『人性之善，猶水之就下』，『人之性惡，其善者偽』等語。此時想來，含義和道長所論近乎相似。」
尹方士笑道：「觸類旁通，好小子，果然資質不凡。正如你所說，從古到今無數聖賢哲人，都苦苦求索『性』的本質根源，彼此爭論不休。儒，墨，法，各家均將『性』歸於『善惡』，提出『性本善，性本惡』之論。然而我輩玄門仙宗，並不深究此等細枝末節，隻講『道性自然』。就是說萬物皆有靈，無論善與惡，自有其生演變化的規律。修仙者不必刻意求解根源，隻須順乎自然，便可駕馭『物性』為所欲為。譬如大江東去，船夫並不知大江源頭何處，也不知江水究竟是由雨還是雪化來的，卻能操舟暢遊五湖四海，這便是『順勢而為，無所不至』的道理。因此『性』為虛無，玄之又玄，不可捉摸，對於天地間的生靈活物而言，僅能以『神魄』等語來粗略形容。吾輩修仙之士含糊其質，明察其變，方可修成通靈妙術。」
他略微頓了頓，繼續講道：「然則何又為命？命，即精血和真氣。身體發膚，皆由父精母血交溶變化而來，再加上那天然的『神魄』，才能生成一個完整的人。《太極圖》曰『性，即無極神魄；命，即二五精氣。兩者妙合而凝，而人始生焉。』推而廣之，萬物也是如此。世間生靈或食五穀雜糧，或者茹毛飲血，都為了滋養精氣，延續生命。隨著年歲流逝，筋脈肌骨逐漸衰邁，終有一天會枯槁朽壞，那便是命盡死亡之時。然而命雖盡，精氣不滅。血肉骨骼沉濁，化為塵土；而精氣輕靈，將變成一種有質無形的東西，那便是『魂』。」
紫元宗似懂非懂，靜下心默默記誦。尹方士知他疑惑，便詳加分說：「萬物皆有魂，人也不例外。並且人之魂有三，一名胎光，二名爽靈，三名幽精，各由陰陽精血化成，統稱三魂。相應的人之『魄』也七分，一為侍犬；二為伏豕；三為雀吟；四為噬鰂；五為緋獨；六為畜慧；七為雔飛，合稱七魄。三魂七魄即是如此。世人無知，貪生懼死，將魂魄視作可怕的惡物，訛稱七魄為『屍狗，伏矢，蠶賊，雀陰，臭肺』等等惡名，還說什麼三魂製心，七魄是體內濁鬼，嘿，這般顛倒黑白，真是荒唐可笑的緊。」