（二）恩例授官
曆代統治者在對南宗後裔進行宗子封爵之外，還加封各種官爵。孔氏南宗後裔正途出仕一般有兩條途徑：一為參加進士考試，二是入太學，成為上舍生，取旨授官。在取士過程中，孔氏後裔也備受優崇。具體又有以下優遇：一是特賜。這種特賜始於北宋徽宗時期。宣和四年（1122），徽宗駕幸太學，詔大臣曰：“先聖後有在學者，特賜進士第，當自今始。”於是賜孔子第四十八世孫孔端木進士第並上舍出身。南宋之後，曆代承襲這一政策。二是增加入仕機會。由於孔氏後裔所擁有的特殊身份，每年皇帝入太學行“釋奠禮”時，都要求孔子及先賢後裔陪同，其子孫則可破例進入國子監讀書。康熙八年（1669）四月，“賜衍聖公國子監祭酒，以下燕各氏後裔，送監讀書者十有五人，廣國子監諸生鄉試中額八名”。雍正、乾隆年間仍依照此例。進入國子監讀書雖未被直接賜予官職，但卻大大增加了孔氏後裔入仕的機會。三是鄉試優待，即“無孔不開榜”，所謂“曲阜設四氏學，鄉試編耳字號中一名，每科取中皆至聖裔，故有無孔不開榜之話”。康熙五十九年（1720），題準浙江衢州府西安縣孔氏後裔，讀書人眾，依“曲阜四氏學鄉試耳字號例，先行廣額進儒童入學”，每次學政在衢州主持鄉試時都允許在正額外入學兩名，由此孔氏南宗就在正額外獲得了兩名秀才名額。除參加進士考試和入太學成為上舍生之外，“更多的南宗族人則因恩例授官而出仕”。
孔子第四十八世孫孔端友“白身授朝奉郎直秘書閣……宣和三年十一月特轉通直郎，除直秘閣。賜緋章服，仍許就任，官升以示崇獎”；第四十九世孫孔瓚、孔瑉、孔琬、孔璋、孔璞、孔琯等“以白身最長授迪功郎”；第五十世孫孔持“恩授迪功郎監溫州天富鹽場”，孔摭“恩授迪功郎池州銅陵縣薄”；第五十一世孫孔文樸“以先聖後，特旨轉修職郎，複州玉沙縣薄尉。終奉議郎，知潭州湘潭尉”。從第五十一世孫開始，孔氏南宗族人曆朝曆代被恩賜官職，官品雖不高，但畢竟給孔氏南宗後裔提供了出仕的機會，從中體現了曆代統治者對孔子的尊崇以及對孔氏後裔的關懷。正如林弼所說：“衍聖襲封上公，曲阜裔孫布衣得授郡教，一考即入流品；江南諸裔加曆省注，升教於郡，恩數優異，著在令甲，籲亦盛矣。”曆代所沿襲的恩例封爵，使孔氏南宗一直享有各種特權。南宗後裔上承皇恩，下恤百姓，自強進取，從而名賢輩出，一直保持望族身份。徐映璞先生的《孔氏南宗考略》對此曾作了考證整理：孔氏南宗在南宋時期共有名賢26位；元代共有名賢33位；明代共有名賢37位，不愧為名門世家和江南望族。
（三）賜田免差徭
孔氏從孔子第四十三世嫡長孫仁玉中興之後，族人不斷增多，但卻一直以廟為宅，“家有賜書，以至祭器、禦書、田園、仆役，皆上所賜……由是土人不以姓名稱，止曰‘廟宅族人’”。孔子第四十八世孫端友南渡寓衢之後，依然享受了這些優待。高宗“詔權以衢州學為家廟，計口量賜田畝，除烝嚐外，均贍族人，並免租稅”。但“孔洙讓爵”使南宗族人不斷趨於平民化，在之後的兩百多年間，經常發生孔氏祭田被百姓所奪和冒領的情況，以至於地方官“以俸續還之，俾孔氏世供祀”。同時，南宗族人的生活狀況也不斷趨於惡化，“賜田……中間多有磽瘠，每歲該納官糧一百三十餘石，子孫輸納艱難，以致歲時祭祀不敷”，甚至出現了“漫無統紀，衣冠祭儀混同流俗”的淒慘局麵。在這種情況下，衢州知府沈傑上奏請求朝廷：“先世祭田征稅日重，請改輕則以供祀費。”這一奏請得到朝廷恩準，於是並減衢州祭田之稅，使其僅為西安縣平均田賦的四分之一。除田賦之外，南宗孔氏子孫被免除的還有其他“雜泛苛差”，具體包括茶、鹽、酒、醋等，即使是在孔洙讓爵之後，南宗族人依舊可以享受各種免差特權。自明朝開始，孔氏南宗嫡派承襲翰林院五經博士爵位，並享受了更為優厚的特權，明英宗於正統元年（1436）下詔：“凡先聖子孫寓流他處，所在俱免差徭”；明武宗於正德元年（1506）下詔：“孔氏稅糧盡行蠲免”；萬曆十年（1582）則下詔“免先儒後裔丁糧”。這樣，孔氏後裔的優免之例在明代一直得以延續。清代承襲明製，除正貢之外，一切雜泛差徭，盡行優免。為了更好地讓孔氏族人享受免差特權，清代特將其單立為“聖裔戶”，以示對聖脈的重視。清雍正九年（1731）重編西安縣黃冊，西安縣編立141莊，而將孔氏南宗嫡派獨立為一莊，西安縣由此總計為142莊。這不但充分體現了對先聖的尊崇和對孔氏南宗後裔的嗬護，而且為南孔族人享受免差特權提供了更好保證。