第332章 壯年後期Virilitas(前49年1月-前44年3月,愷撒50-55歲)(34)(1 / 2)

馬基雅弗利曾經說過,一個民族沒有經過民主討論來決定事物習慣的話,即使努力給他移植這種習慣也是徒勞。

從公元前3000年開始至今,埃及的統治者雖然幾經變更,但是始終是神政一體絕對王權政治的國家。希臘人在埃及確立的王政是在公元前4世紀,由亞曆山大大帝所確立。亞曆山大大帝英年早逝後,他手下的一位將軍成為了托勒密王朝的開國君王,建立托勒密王朝。

埃及阿蒙神廟的祭司們則借由神諭的形式告知希臘人,馬其頓年輕的王亞曆山大並不是人類之子,而是神的孩子。因為,埃及是一直處於天神之子支配下的國度,如果受人類之子支配的話,就會很不好。簡言之,對埃及人來說,沒有不死之身的人,就不配擁有正統的統治者地位。同樣是以亞曆山大大帝手下的將軍作為開國先祖,馬其頓認為他們的王是人類當中的第一人,而敘利亞的塞琉古王朝則認可能夠在神和人類之間建立關係的王。埃及的托勒密王朝則是以天神之子來統治人間的王,他們之間有微妙的不一樣。而正是這點不同,使得羅馬打敗迦太基、統治東地中海之後,把馬其頓和敘利亞都列為了行省,卻單單把埃及列為獨立國家。另一個原因,就是自羅馬以迦太基為對手展開生死搏鬥的時代起,埃及王朝就已經站在羅馬這邊了,此後,他們也不像馬其頓和敘利亞那樣曾經犯過對羅馬宣戰的“錯誤”。

早在公元前63年龐培執政時期,羅馬就廢除了敘利亞的塞琉古王朝,將之變為羅馬的行省。那時如果他想的話,也可以把埃及變成行省。因為以埃及的軍事力量,根本不能與羅馬為敵。

但是,羅馬的對外基本方針並不是莽撞地直接統治。雖然成為了行省,但是羅馬仍然盡量采取使內部的諸多勢力不要與羅馬敵對的溫和政策,這是羅馬人的統治方式。宗教、語言以及生活習慣,羅馬人並不會強製要求對方和自己保持一致。羅馬人本身就是多神教的民族,並不像一神教那樣要求將自己信奉的神作為唯一的真神,所以他們對認可其他民族的神也沒有抗拒感。巴勒斯坦地區的猶太教具有統治地位,希臘係的托勒密王朝支配下的埃及則信奉奧西裏斯和伊希斯。雖是這樣,受希臘係王朝統治的埃及,仍然屬於希臘語係。

羅馬對同盟國的要求之一是不與羅馬為敵。羅馬人一直以來都在保障羅馬霸權下諸城邦之間的國際關係安全,以及充實羅馬式的街道網擴張需要的資本。羅馬式的基本設施整頓是為了重視統治和軍事的效率,也理所當然地提高了“羅馬版圖居民”的生活水平。

由羅馬直接統治的行省,對羅馬有著對外關係和安全保障上的依賴。它們和實際上是屬國、形式上以獨立國家存在的同盟各國一起組成了“羅馬世界”。但是,羅馬盡量避免將其行省化的原因,是為了安全保障費。因為如果對行省是直接統治,羅馬這邊就有了對他們內外都必須保障安全的義務。他們繳了行省稅之後,行省居民就沒有管這方麵的義務了。如果是以獨立國家形式存在的同盟國,羅馬人就對他們沒有保障國內安全的義務。雖然沒有行省稅的收入,但是安全保障費用卻大大增加。因為有同盟關係,羅馬對外戰爭時,也可以以相互保障安全的理由向他們要求派兵增援。從同盟國派兵過來的費用,也由該國家自行支付。羅馬將這樣的國家稱為“羅馬的友好同盟”,這樣對羅馬而言收益比付出更多。

即使這樣,羅馬還是有很多行省,大致可以分為兩種:第一種,以西班牙和高盧為代表,擁有很多的部族,部族林立,不可能通過與某個部族交涉而將其統一化支配。第二種,可以確立統一的支配體係,比如馬其頓和敘利亞,以及過去的迦太基,曾經數度與羅馬為敵的諸多城邦。第二次布匿戰爭就是個很好的例子。雖然吃了諸多苦頭,但是羅馬最終也沒有把迦太基變成行省。馬其頓和敘利亞也是,雖然最初的戰爭是勝利的,羅馬也沒有將其變為行省。但是後來由於他們數度與羅馬敵對,羅馬人沒有更好的方案,隻好將這兩地設為行省。一次都沒有和羅馬敵對過的、一直是“羅馬的友好同盟”的像努米底亞、毛裏塔尼亞這樣的比馬其頓和敘利亞實力弱小一些的國家,也是以獨立國家的形態存在。本身也算大國的埃及,也是“羅馬的友好同盟”之一,它也以獨立國家的形態安然地存在著。特別是埃及,由於和由人類之子統治的“羅馬公民”的民情不一樣,情況更加特殊一點。