雖說形勢良好，有利於安布羅西烏斯同帝國兩位最高權力者建立起緊密的關係，但如果他隻是坐享其成，就不會對兩位皇帝產生太大的影響。安布羅西烏斯曾經擔任高級官僚20年，他非常清楚，應該從哪裏下手才能深深地影響權力者，那就是找出權力者最需要的東西。在這一點上，他有著其他主教無法比擬的高超技藝。
在那個年代，即使貴為主教，也有不少人出身貧賤，沒有接受過良好的教育和教養。在這些人中間，安布羅西烏斯簡直就是鶴立雞群。他不是憑借容貌，而是靠著良好的教養、清晰的頭腦以及使用精妙的語言說服眾人的能力。那個時代的皇帝們，除了尤裏安之外，全都是不靠書記官連一篇文章都寫不了的人物。
這樣的皇帝需要優秀的外交官。不管是向其他皇帝派遣使節，還是與反叛的軍團長交涉，或者是和蠻族人的首領談判，都需要優秀的人才，能讓對方折服，從心底發出“不愧是羅馬皇帝的特使”的感歎。而安布羅西烏斯在世俗之人的眼中，是立場中立的神職人員，再加上他20年的官僚經驗，無論是作為使節出訪，還是書麵交涉，對他而言，不過是以前工作的延續，駕輕就熟。因此，他首先以擔任外交使節的方式，向皇帝賣了個人情。
除此之外，統治者經常會麵臨定奪決斷的情況。在決策前，最好能有一位既能給出意見，但又不是家臣的人物。作為主教，安布羅西烏斯的立場脫離了世俗上的利害關係，是最適合的顧問人選。這項顧問工作，他同樣做得得心應手。
從特裏爾沿著摩澤爾河順流而下，就可到達萊茵河。因此，長久以來，這裏一直是萊茵河防線的後方基地。安布羅西烏斯有時候會去特裏爾，拜訪在那裏的格拉提安皇帝，有時候又會前往希爾米烏姆，晉見狄奧多西皇帝。如果兩位皇帝中的一位去米蘭，安布羅西烏斯一定會親自迎接大駕。隻要皇帝開口，他會毫不遲疑地接下外交使節的任務。這就是兩位皇帝與米蘭主教之間的關係。不過，安布羅西烏斯與瓦倫提尼安二世皇帝之間，沒有形成如此緊密的關係。因為少年皇帝被信仰阿裏烏斯派的母親所操控，對於一心想排除阿裏烏斯派的安布羅西烏斯而言，見麵也是白費工夫。
“異教”和“異端”
公元380年到395年的15年，是基督教獲得全麵勝利的最後階段。拉開這場勝利序幕的，就是被安布羅西烏斯操縱的格拉提安和狄奧多西皇帝，向“異教”和“異端”同時全麵宣戰。
有關“異教”，想來無須再作說明，就是基督教以外的其他所有的宗教。希臘羅馬的傳統宗教、誕生於敘利亞的太陽神以及同樣起源於敘利亞的密特拉神（Mithras）、來自埃及的諸神、迦太基的塔尼特（Tanit）女神等，毫無疑問，都屬於“異教”。除了這些多神教之外，一神教的猶太教，在基督教眼中也屬“異教”。
而“異端”則是指除了信仰三位一體說的天主教以外的基督教內部的其他宗派。一神教的教義（Dogma）就是神的旨意。然而，有多少人解釋教義，就會出現多少種教派。聚集主教召開大公會議，目的就在於統一對教義的解釋。然而，大公會議的決定並不能消除紛爭，因為這不僅是信仰的問題，還涉及對教區支配權這種世俗權力的爭鬥。
因對教義的解釋不同而產生的宗派數量眾多，僅目前了解的就超過10個派係。其中勢力最強大的，當屬三位一體派和阿裏烏斯派。
三位一體派從這個時期開始，改稱天主教。它主張聖父及其兒子耶穌同質，再加上聖靈，合為三位一體。在公元325年召開的尼西亞公會議上，君士坦丁大帝將三位一體定為正統的教義。
另一派的阿裏烏斯派，由阿裏烏斯主教所提出，認為耶穌接近於神的存在，但不是一個完全的神。在尼西亞公會議上，阿裏烏斯教派一敗塗地，阿裏烏斯及其同誌遭到流放，但教派的勢力並沒有從此衰退，因為大帝的兒子君士坦提烏斯以及瓦倫斯等統治帝國東部的皇帝，都是阿裏烏斯派的信徒。
但之後在帝國西部嶄露頭角的米蘭主教安布羅西烏斯，屬於三位一體派，而且當朝的兩位皇帝——格拉提安和狄奧多西都深受他的影響。對這三位而言，首先要除去的“異端”，非阿裏烏斯派莫屬。我個人認為，安布羅西烏斯加入三位一體派，並非出於他本人對教義的理解，認定三位一體說正確，阿裏烏斯教派是謬論。這位原本是高級官僚的主教，試圖以“牧羊人”的身份，引導帝國走向基督教國教化。要達到目的，必須壯大基督教教會的勢力，而強化教會的關鍵就是內部的統一。他的這個想法，與君士坦丁大帝在尼西亞公會議上的態度相似。安布羅西烏斯選擇三位一體教派，恐怕不是站在宗教的立場，而是以政治家的角度作出的決定。從此人一貫的言行來看，無論怎麼分析，都找不到任何對宗教的狂熱性。