蘇格拉底總是喜歡在熱鬧的雅典集市上同人討論問題。他同人討論問題的方式與眾不同。剛開始，他總是裝作自己什麼都不懂，向別人請教，請別人發表意見。在聽別人意見的過程中，他就開始找出別人見解中的矛盾來反問對方，直到對方不得不承認自己也很無知。他說，這樣做隻是為了引導人們發現自己觀念中的錯誤，意識到自己思想的混亂，從而對原有的知識產生懷疑，然後人們就會積極思索，得出更為正確的答案。
這天，蘇格拉底又像往常一樣來到市場上，他這次是同歐諦德謨討論“道德”的問題。歐諦德謨是當時雅典著名的政治家和將領，人們都認為他是道德高尚、賞罰分明的人。
蘇格拉底上來就說：“我想向您請教一個問題。大家都說您是道德高尚的人，那麼，請問什麼是有道德的？”
“非常樂意為您效勞。”歐諦德謨彬彬有禮地答道，“我從不敢說自己道德高尚，但我卻能夠把對與錯分得非常清楚。”
“那麼，欺騙是道德的行為，還是不道德的行為？”
“當然是不道德的行為啦。”
“那如果一個將領在戰爭中把敵人的財產偷走了，或者是詐欺敵軍，這是不是不道德呢？”
“這當然不是不道德了，這是道德的，我說的是欺騙敵人是道德的，但欺騙朋友就不道德了。”
“好吧，那就讓我們來專門討論朋友間的問題吧。假設一個將軍所統帥的軍隊已喪失了鬥誌，即將分崩離析，這個時候如果他告訴士兵，主力軍正前來增援。他欺騙了自己的土兵，卻使他們燃起了希望，鼓起勇氣，從而取得了勝利。這種欺騙行為該如何評價呢？”
“那是戰爭中出於無奈才這樣做的，如果是在日常生活中，這樣做就是不道德的。”
“那好吧，倘若一個孩子生病了，不肯吃藥，母親欺騙他說藥好吃，然後哄他吃了，他也因此恢複了健康，這是不是不道德呢？”
“這種欺騙也是道德的。”
“如果一個人發現他的朋友發了瘋，因怕朋友自殺，就把朋友的槍偷走藏了起來，這種偷盜是道德的嗎？”
“這是非常道德的。”
“可您不是說不能欺騙朋友嗎？既然欺騙可以是道德的，也可以是不道德的。那究竟什麼才是道德啊？”
歐諦德謨無言以對了，他隻好承認：“關於道德的問題，我還需要仔細去想想再回答您，我收回所說的話。”
蘇格拉底的這種談話方式被稱為“產婆術”，又叫“精神助產術”，即：他的對話術迫使人們剔除錯誤的認識，最後“催生”出正確的結論，就好比是在給別人的思想“接生”。
當然了，蘇格拉底的這種對話方式最後總是讓人很尷尬，然而尷尬之後，人們又總是會明白：原來自己是那麼的無知，依然需要繼續學習和思考。德爾斐神廟是雅典人的聖地，每當遇到不能決定的事情時，人們就總是到那裏去請教神靈。據說，德爾斐神廟有神諭說：“蘇格拉底是最有智慧的人。”對此，蘇格拉底卻說：“我之所以是最有智慧的人，就是因為我知道自己無知。”
生活中，人們往往認為對自己熟悉的東西懂得很多。其實，隻要仔細思考一下，我們知之甚少。連蘇格拉底都說自己無知，又何況我們呢？
在聰明人之中，最聰明的人知道自己懂得最少；在蠢人之中，最蠢的人認為自己懂得最多。
——A.格瓦拉
拒絕虛榮心的侵入
要追求真理，要不斷進步，就要拒絕虛榮的入侵。虛榮是一種膚淺，賣弄是一種無知！
傑瑞從小就聰明活潑，常常受到長輩們的誇獎，他也一直以自己為榮。因此，兒時的傑瑞便養成了虛榮、好賣弄的習慣。隻要一有機會，他就會爭搶著去炫耀、去賣弄。
後來，傑瑞逐漸長大了，但是他賣弄的性格絲毫沒有改變，直到有一天，在看家庭錄像的時候，突然聽到其中一個尖銳而突出的聲音，那簡直是狼嚎。反複聽了幾遍後才發現，那原來是自己的聲音！傑瑞這個時候才開始反思自己，他想：“從小到大，我始終不肯放棄對虛榮的追逐，一聽到別人的稱讚就沾沾自喜，甚至自己做了一點很平常的事情都會感覺非常了不起，並且渴望再次得到他人的誇獎。很多時候，自己認為可以得到別人讚賞的事情卻並沒有被別人看在眼裏，往往會因此悶悶不樂。然後開始找別人的原因，認為他們從來都不關注自己，可是，自己什麼時候真正靜下來審視過自己呢？”