第一百一十二章儒劍之道
老人頓了頓，繼續道：“這《逆天》的人絕大部分人肯定都以為這儒生肯定是手無縛雞之力，是不是？”
“我想應該是的！”宇飛道。
“可是他們都錯了！”老人笑道，“這儒學之道，怎能有文而無武呢？我儒家尊西周周公為元聖，武王死，諸侯叛亂，周公南征北戰，文治武功，可以說文武並重，他便是儒門武功的創始者！”
說到這，老人又道：“我儒家武功到了春秋末年時，在聖人孔子的手中才得到大成，那時已是戰亂四起，諸侯之間征伐不斷，流民敗寇流竄四野，他55歲那年，首創仁者之劍，劍道大成之下，便獨自一人帶領門下數十弟子周遊列國，在那兵荒馬亂的年代，其中的凶險自然不必多說，沒有極高明劍術的話怎麼能安身保命呢？”
“老丈說得不錯！”宇飛道，老人所說的這一切確實讓他耳目一新。
老人又笑道，“可笑世人都不知道這些，人人都知道孔子身通六藝，所謂六藝就是指，禮，樂，奢，禦，書，數，這奢就是武功，禦就是騎術，他又曾經說過‘吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩’後世那些酸腐文人隻以為他這是對文學的追求，卻不知道這也是他十五歲立誌學劍，七十歲達到隨心所欲境界，萬物皆為劍的真實寫照。”
如果不是宇飛在現實裏對這段故事有所耳聞，他肯定以為這是《逆天》在遊戲裏穿鑿附會的，但如果這不是穿鑿附會的話，他就已經想到製作《逆天》這個遊戲的天下遊戲公司身份和背景不是很簡單了。
老人的話並沒有停，又聽他道：“在孔子手中創下‘儒劍之道’，也就是‘仁劍之道’後，到了孟子手中被再次發揚廣大，他在仁劍之道的基礎上，悟得《浩然正氣訣》，創‘王道之劍’，當時兵禍四起，百家爭鳴。他以王道之劍先敗當時被奉為第一劍法的墨家劍法，又逐逐一挑戰諸子百家的武功劍術，也是大勝而歸。
自此以後，儒家劍術才聞名天下，但傳到了荀子時，儒家開始分化成兩派，兩派雖然都認為仁道之劍為最高境界，但一派以孟子的王道之劍為第二，一派以荀子地霸者之劍為第二，荀子的弟子韓非李斯繼承了荀子的劍法，而韓非和李斯就是幫助秦始皇滅六國，統一天下的最大功臣，後來法家和儒家爭鬥，法家一派借著兵權，謀劃‘焚書坑儒’這一嚴重打擊我儒家的事件。
在那次浩劫中，隻有少數武功高強的儒者逃出來，其中荀子的劍法被融合在法家地武功裏而得以保存。
再到西漢以後，百家罷黜，獨尊儒術，這百家中間當然也包括了法家，百家逐漸融合成了魔教，魔教最大的特點就是融合別人的長處，不斷吸納親的血液，就成了這天下間最大的勢力。
那時，我儒家受到魔門重創，已是人才凋零，又憐蒼生疾苦，以仁道為主，不願大動幹戈，而且武功多已失傳，大多儒生已經棄武從文，數百年也沒恢複元氣，直到大儒董仲舒的崛起，儒家才再次複興，他的仁道之劍天下第一，魔門各方勢力沒有一人能在他手下走過三招，魔門隻得屈服與他達成協議不論以後魔門中哪個勢力得了天下，這普天之下都得以儒教為尊。
為了防止魔門各代教主對我儒教有任何的輕舉妄動，董仲舒重建儒劍之道，將仁道之劍和王道之劍傳下，以防再有秦朝那種慘事發生。
漢末以後，佛門，道門興起，教義新穎，確實有我儒家所不能比擬的優勢，發展非常迅速。雖然這中間四大勢力爭鬥不斷，有起有落，但我們所代表的是民意，是王道之義，聲望無人能與我儒家相比。
這種情況一直持續到了天朝，得天下者終究是魔教中人，但得民心者終究是我儒家，所以，百姓隻知道有儒家，有文人儒生，卻不知道有儒劍，隻知道有皇帝，不知道有魔教。
而儒劍的另一派，也就是荀子傳下地霸者之劍，由魔教的法家傳下，成了現今魔教的劍法，也就是現今皇帝龍家所用的龍神，所以歸根結底，還是我儒家與魔門統治著這天下！“
宇飛聽他囉囉嗦嗦說了這麼多，聽到最後這幾句，便驚訝道：“你是說現在的皇帝就是魔教中人？”
“不錯！”老人的神色變了，歎道：“龍文家先祖一統魔門幾大勢力，聲勢在當時一時無兩，便輕易奪得了天下，但他們認為是他們龍家的最近武學——帝王之劍，其實還是來自我們儒門，而我們儒門唯一能徹底壓製他們的，就隻有仁道之劍了，就是王道之劍也不過與它平分秋色而已。”
“老丈將這段秘聞講給我聽，不知道是什麼意思？”宇飛立馬覺得有些不對勁了。