公子瞫夢龍道：“你是外鄉人，所以不知。巴蔓子將軍是我巴國第一大英雄。數年前，有貴族叛亂，駐守在東部的巴蔓子將軍趕回國都江州平亂。但他兵力不足，於是向楚國借兵。
“在楚國都，將軍懇請楚王出兵相助。楚王答應出兵，但提出了一個苛刻的條件：要將軍割讓他駐守的三座城池，同時要他把兒子送到楚國當人質。為了盡快平亂，將軍答應了。
“將軍借到兵，帶著楚軍趕到江州，平了叛亂。亂平，楚王派使臣要將軍兌現當初的承諾，將三座城池割讓給楚國。
“將軍對楚國使臣說：‘不錯，當初我的確答應過，但那是楚王乘人之危，我作為將軍本來就守土有責，豈能私下將三座城池割讓給外國？雖是如此，當初我答應了楚王，也一定要信守承諾，決不讓你為難。城不能割，但我的頭可以割，用我之頭，充我之城，以謝楚王’。
“將軍邊說邊抽出佩劍，一下將自己的頭割下來。斷頭之後，將軍仍然站立。楚國使臣沒有完成接納三城的任務，隻得將將軍的頭顱帶回國去複命。
“楚王深受感動，令以上卿之禮埋葬了將軍的頭顱。我巴國內則實行國葬，其無頭之軀埋葬在都亭山。此後，國人在多處建將軍神祠，立像享供。此處便是其中之一。”
楚國人巫城感歎巴蔓子將軍的忠勇。
巴蔓子的生活年代，史載不祥，僅有“周之季世”一語，有多種說法，且意見較為分歧，其中一種意見認為其借楚救巴的事情發生在公元前３２３年至公元前３１７年之間，當時的楚王是懷王。因此，有可能當時荼天尺五人所拜的神像不是巴蔓子，而可能是廩君像（白虎神），因此處曾為鬱水巴氏的管地，或者是虎安山的氏聖祖、氏雄祖。估計記錄或有誤，因《烏江戰紀》故事主要來源之一的《丹涪水誌》成書之時，不論巴蔓子是何時代人，其英雄壯舉均已發生，深入巴人之心，視為有巴一國第一大英雄，因此《丹涪水誌》記為巴蔓子。同時，這絲毫不影響五人當年在令旗山結拜的史實。
說話時，早有人擺上香案祭品。
荼天尺等五人焚香，在神像前下跪，立誓：“我五人盟誓，結為兄弟。有福同享，有難同當。同衛丹水，共赴國難。將軍神靈，可鑒此心。若有背盟，萬箭穿心，神鬼不容！”
五人叩首，起，將虎血（有說是其他血）抹在嘴唇上。
歃血畢，依年齡，荼天尺最長為大哥，以下依次為瞫夢龍、樊雲彤、木莽子、巫城。
至此，曆盡艱難，五位取劍人終於正式聚首。因此，又有人稱為“令旗山五兄弟。”
五人性情各異，說不上孰優孰劣。
至後代，有當地無聊的學者評五人長短，錄於後：
論武功全能，荼天尺第一，樊雲彤、巫城，棋逢對手；瞫夢龍隨後，木莽子稍次。均是高手中的高手。
論單項：劍術，樊雲彤第一，荼天尺、巫城隨後，瞫夢龍、木莽子稍次；
論弓箭，荼天尺第一，依次瞫夢龍、巫城、木莽子，樊雲彤稍差，因他不喜遠距離決勝；
論長兵器，巫城第一，瞫夢龍、荼天尺、樊雲彤基本並列，木莽子最後；
論馬上功夫，瞫夢龍第一，荼天尺第二，樊雲彤、木莽子能應付，巫城駕馬車最好；
論巴式劍的傳統項目投擲飛劍刺，木莽子屬於神級，瞫夢龍第二，荼天尺、樊雲彤稍遜，巫城雖然隻會一兩招，可是師傅是自木莽子。
論身高，巫城第一，其次荼天尺、樊雲彤二人，兩相接近，均在八尺以上，木莽子、瞫夢龍稍低，基本等高。
論正氣、虎氣，荼天尺第一；論大氣、穩重，瞫夢龍第一；論豪氣、瀟灑，樊雲彤第一；論靈氣、悟性、重情，木莽子第一；論義氣、膽氣，巫城第一。
又論五人各有明顯短處：荼天尺手狠好殺；瞫夢龍厚重木枘；樊雲彤好怒急燥；木莽子偏溫柔；巫城過直易折，還貪酒誤事。各有千秋，然而均為人中之龍也。
更有後人牽強附會，說是五人性情，正應“五行”之數，就是一個有生有克的“五行組合”。
閑話少說，書歸正傳。
結義畢，下江上舟。
後來，至公元前316年，即秦國滅巴國當年，令旗山後的薄刀嶺岩蹦，將巴蔓子將軍神像(或其他的神像)埋於泥石之中。
有人考證，五人結拜之處，或是後來唐朝大臣長孫無忌墓葬之處。
唐時，長孫無忌因反對高宗立武則天為皇後，為許敬宗等誣陷，削爵流徙黔州（今重慶市彭水縣），後被逼自縊而死。長孫無忌死後，即葬於令旗山下，曾修建有神道、石獅、石馬、石龜、石象、石牌坊、石燈塔、石供桌、石座蹬，整個墓園氣勢壯觀，格局嚴謹。後長孫無忌平反遷葬，原墓址成為衣冠塚保存至今。不知因當地人感歎長孫無忌之事，還是從未見過統一王朝這樣大的官員到此邊遠之地來過，長孫無忌墓被當地老百姓稱為“皇墳”，”天子墳”。