在朝鮮族固有的文化基礎上，吸收中醫藥學的理論，結合本民族防治疾病的實踐經驗而形成發展起來的傳統醫學體係。簡稱朝醫學或朝醫。自古以來，朝鮮族與漢族有著長期友好的往來，文化的相互滲透源遠流長，醫學也在其中。漢族的傳統醫藥知識在朝鮮有著很大的影響，朝鮮醫家對漢族醫學的發展也有貢獻，如《東醫寶鑒》等醫學名著。在吸收和應用漢族傳統醫藥知識的同時，朝鮮醫家還結合本民族的固有文化，及他們在當地的醫療實踐，以19世紀李濟馬所著《東醫壽世保元》為代表，提出了從理論到臨床診治都獨具特點的“四象醫學”學說，逐步形成了自成體係的朝醫學。中國東北延邊地區的朝醫學與藏族醫學、維吾爾族醫學、蒙古族醫學等一樣，是中國傳統醫學的重要組成部分。
形成與發展
朝醫學在中國延邊地區的發展大致經曆了三個階段：第一階段是1920年以前近50年間的民族醫學隊伍形成時期。這一時期延邊地區處於開墾初期，朝鮮族人口由1907年的8萬人猛增至30多萬人，醫療衛生主要以朝鮮族民間東醫及其醫書的傳入和本地草醫、針灸醫隊伍的形成為特征。當時，已從朝鮮傳入了《東醫寶鑒》《東醫壽世保元》等經典著作和《醫方活套》等民間醫籍等。由於《東醫寶鑒》的理論較深，絕大部分民族醫主要靠《醫方活套》起家，當時這種民間民族醫隊伍約有200多人。第二階段是自1920年至1945年近25年間的民族醫學普及提高時期。當時朝鮮族人口達60多萬，民族醫隊伍也迅速擴大。據史料記載，在和龍、延吉等地，一些朝鮮族的有誌之士配合文化啟蒙運動致力於民族醫學教育，於1920年在和龍縣成立醫學研究會，吸收會員48名；其他一些地方也相繼成立類似的醫學研究會，組織民間醫係統學習民族傳統醫學理論。1938年成立了漢醫講習會，主講東醫與中醫相結合的《漢方醫學指南》一書，培訓民族醫567人次，到1945年末統計，延邊民族醫達460人，民族藥人員270人。在這個時期，學術上已經形成了經典學派和四象學派，促進了民族醫藥隊伍的發展。第三階段是自1945年至1952年建立自治州初期，在中國共產黨的民族政策和衛生工作三大原則指引下，民族醫隊伍得到迅速發展。據1953年的政府統計，朝鮮族民族醫藥人員達720人，進入了民族醫藥事業興旺發達的時期。
朝醫學又稱為四象醫學，是以19世紀末由朝鮮傳入到中國的李濟馬的論著——《東醫壽世保元》為基礎發展起來的。它是以“天、人、性、命”整體觀為理論指導、“四維之四象”結構為主要形式、以辨象施治為主要內容的獨特的醫學體係。在由朝鮮傳入的《東醫壽世保元》《四象診療醫典》等四象醫學經典著作的基礎上，結合延邊地區的醫療實踐，又有《四象臨海指南》《四象青蘭新鑒》等著作的出現。形成了具有延邊朝鮮族地區特點的傳統醫學體係。
朝鮮族醫學是理論比較完整、臨床經驗比較豐富的傳統醫學。在本民族中，享有很高的信譽。目前，朝醫學的研究和臨床醫療工作進入了新的發展階段。1984年成立了延邊朝鮮民族醫藥研究所，內設基礎理論、臨床、藥物等研究室，有60多名各類研究人員，從事多項課題的研究工作；研究所附設朝醫醫院，設置科研病床，為朝醫學的臨床研究提供了條件；近年來積極培訓醫藥人才，使朝醫藥隊伍得到發展。
基本理論
朝醫學的四象學說主要包括天、人、性、命整體觀，陰陽論，四象人論，髒腑論，病因學，病理學等內容。
一、天、人、性、命整體觀
闡述人與自然、社會之間關係的學說。人生存在自然界，並形成了社會。人與自然、社會是不可分割的整體。在《東醫壽世保元》中已明確闡述了“天、人、性、命”之間的整體觀。“天”是指人生存著的自然環境，即“地方”、“天時”；社會條件，即“世會”、“人倫”。自然和社會是人賴以生存的條件，自然和社會的運動變化也必然會直接或間接地影響著人體，而出現與之相應的人體的機能性、器質性或心理性反應，人通過對“居處”、“黨與”、“交遇”和“事務”的整治來創造自己的生存、繁衍條件，這就是《東醫壽世保元》所謂的“事務克修也，交遇克成也，黨與克整也，居處克治也”。至於怎樣整治人體生存繁衍的環境條件和社會因素，《東醫壽世保元》認為“性以慧覺”，“命以資業”，是認識世界和改造世界的能力，指明了“有慧覺則生”，“有資業則生”。隻有“慧覺”才能認識極蕩之天時、極大之世會、極廣之人倫、極邈之地方，達到克修事務、克成交遇、克整黨與、克治居處的目的，使人體適應自然和社會的變化繼續生存下去。如人的抗禦疾病的能力，隻有認識疾病，才有抗禦疾病的方法。《東醫壽世保元》強調人的耳、目、鼻、口四器官對認識過程的重要性，指出“人之耳目鼻口觀於天地，天知也”，“耳聽天時，目視世會，鼻嗅人倫，口味地方”，就是說耳目鼻口是認識客觀世界的途徑和源泉，並通過這種認識過程使天和人、性和命連結成統一的整體。