墨家源自於儒家，於崇尚聖賢、和平大同沒有實質區別，但在其他方麵，墨家思想主張兼愛非攻、互利節約，與儒家思想中的萬物尊卑、各安其位完全相悖。
正因這種思想主旨的相悖，朝廷與儒家聯合，以亂法罪名，殘酷的打壓了墨家。
這個世界需要一個聲音，當朝堂選擇了儒家思想時，在皇權集中、不容任何分裂的情況下，就將墨家，推向了主流的對立麵。
然而，朝堂與儒家聯合對墨家的打壓，並沒有達到他們自己想要的結果。
曆經數年，天下間墨家學者幾乎被屠戮殆盡，這場屠殺，卻警醒了其他學術流派人人自危，為了能在大的社會趨勢下生存，其他學術，結合各家之長，進行了有機融合。
他們以道家思想為主幹，雜合墨、醫、巫術、方術等，形成了原始道教。
但道家思想有言：“天地不仁，以萬物為芻狗”的說法，道家思想中也有許多冷眼看穿之語，可見道家本有仁與不仁、有情無情之分。隨著原始道家的逐漸完善，這種內部的矛盾，也越發激烈。
最終，道家不仁、無情的思想，由魔門繼承發揚，道魔兩分。
魔門兩派六道的誕生，又與社會變遷息息相關，魔門誕生之始，為了能在各方夾縫中生存，結成了以魔門至高奠基《天魔策》為中心，形成最高指導宗旨的共同聯盟。
因為與儒家的社會主流思想相悖，使得魔門一度無法進入公眾的視野。
從而公眾對於魔門由於無法理解而產生了種種的揣測與傳說，而魔門的形象，又在這揣測與傳說中進一步走樣變形，而社會主流對邊緣化的打壓，就成了正統所說的：“除魔衛道”
同樣的，總有些想進入社會主流的團體，通過打壓其他邊緣團體，來表明自己的立場。
進而取得主流話語權輔翼的地位，這就是道魔之間的鬥爭，而這種鬥爭，在魔門內部，因為兩派六道之間無法達到統一的聲音，要比外在的道魔之爭，還要殘酷的多。
所謂魔門兩派六道，之陰癸派、補天道、邪極道、天蓮宗、真傳道、滅情道、魔相道、花間派，是被主流社會邊緣化的八個小群體。
而陰癸派，就是群體邊緣化最強大的一派，從儒家思想進入正統時，女性在社會上的地位，遭到極為殘酷的考驗，她們被淪為貨物、附庸、沒有一點點地位。
為了反抗這種不平等的社會趨勢，有的女人就開始站起來，說：“你們男人可以當家作主，我們女人為什麼不行，你們男人可以當皇帝，我們女人為什麼不能！”
正因為這種對於主流不甘的反抗，這才誕生了陰癸派的獨立思想。
而其他魔門旁支，也有同樣的遭遇，隨著大一統帝國的建立，刺客與雇傭兵的黃金地位噶然而止，他們從門客甚至是國士的上層地位，淪落為遭受主流社會排斥的邊緣團體，所以誕生了補天道。
在古時奴隸製到封建製過度的階段，主流社會進行了一場變法。
這場變法，使得商賈地位遭受嚴重重創，原本富可敵國、可堪比王侯的地位，在儒、朝雙方的語境籠罩之下，商賈財產被不斷掠奪，淪為被打壓的團體之一，從而誕生了商賈派係的天蓮宗。
也有來自躋身主流的異類，並將之發揚光大的真傳道。
這個魔門分支極具象征意義，頗可解釋“魔”字的由來，晉升主流的道教，理念講究清靜無為，斷絕情*欲之念，而真傳道卻舍本逐末，專事研究男女交合、陰陽互補之道。
邪極道因傳承自掛職摸金校尉、發丘中郎將等主流附庸，盜掘古墓為人所惡，為魔門旁支。
從事舞男行業、被貶低而邊緣化團體的滅情道。擁有者漢奸風采、曲線救國的魔相道。介於主流社會與邊緣化之間的花間派，自命風雅的他們融入主流社會，卻對魔門同伴保持著自我優越感。”
葉莎娜對著上百人侃侃而談魔門曆史，從如何誕生，以及每派每道的發家與崛起等等，無有詳盡，讓眾人對魔門，有著深入的了解。
最後總結道：“社會，存在著各方的不平等，有打壓，就有反抗，打壓越強則反抗越強，而魔門就在這不屈的反抗中，愈變愈強，儒家進入正統，打壓了墨家，從而促進了學術融合，誕生了道教。
道分陰陽，人有生死。道魔兩家皆本於道，從人心、性格的不同，從而道魔兩分。