晴杭州
陳斌星期一上班感覺還行
事情雖多但是都有頭緒
陳斌下定決心好好學習《道德經》了
前兩天看了幾段覺得很是有道理啊
百度得之非原創《道德經》
第一章
···
原文：
1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、無，名天地之始；
4、有，名萬物之母。
5、故：
6、恒無，欲以觀其妙；
7、恒有，欲以觀其徼。
8、兩者同出，異名同謂。
9、玄之又玄，眾妙之門。
簡譯：
1、道，可以授予之道，不是恒久之道；
2、名，可以假借之名，不是恒久之名。
3、無，名隱天地形成的開始；
4、有，名顯衍生萬物的母體。
5、因此：
6、常返過去的無中，可以捕獲道之奧妙；
7、常往未來的有中，可以把控道之範疇。
8、若兩者同出無礙，萬物名雖各異但道相通。
9、堅持不懈的玄修，是打開一切奧妙的法門。
第二章
···
原文：
1、天下皆知美之為美，斯惡矣。
2、皆知善之為善，斯不善矣。
3、故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
4、是以聖人，處無為之事，行不言之教。
5、萬物作而弗始，為而弗誌，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。
簡譯：
1、天下都認同美而刻意塑造美，這樣就埋下了惡的禍根。
2、都認同善而刻意表現善，這樣就派生了不善的行為。
3、所以有無因相而生，難易因相而成，長短因相而形，高下因相而傾，音聲因相而和，前後因相而隨。
4、所以聖人，以無為的境界從事自己的事業，教化眾生於不言之中。
5、興起萬物於無聲的開始，有所作為於淡泊的誌向，自然成就於無駐的境界。
6、因為心無所駐，所以永遠不會失去。
第三章
···
原文：
1、不尚賢，使民不爭。
2、不貴難得之貨，使民不為盜。
3、不見可欲，使心不亂。
4、是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。
5、恒使民無知、無欲，使夫知者不敢為也。
6、為無為，則無不治。
簡譯：
1、不標榜聖賢，使世人不起爭念。
2、不稀罕珍寶，使世人不生盜意。
3、不誘發邪欲，使世人不亂其心。
4、所以聖人的治理方法，是使百姓心裏謙卑，腹中飽足，精神內守，筋骨強壯。
5、常使人民深刻感悟無求而知、無欲而得的益處，使他們知曉不可妄為的道理。
6、遵從無為之道，則沒有不可治之理。
第四章
···
原文：
1、道，衝而用之或不盈。
2、淵兮，似萬物之宗。
3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。
4、吾不知誰之子，象帝之先。
簡譯：
1、道，謙衝不已卻永遠取之不盡。
2、淵遠啊，像是萬物的源宗。
3、既可以挫去銳氣，又可以擺脫紛憂，既可以和順光景，又可以混同塵象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似無的存在。
4、我也不知是誰造就了他，好象早於先帝的傳說。
第五章
···
原文：
1、天地不仁，以萬物為芻、狗。
2、聖人不仁，以百姓為芻、狗。
3、天地之間，其猶橐龠乎？
4、虛而不屈，動而愈出。
5、多言數窮，不如守中。
簡譯：
1、天地不顯仁，讓萬物如小草、小狗般自然的生滅。
2、聖人不顯仁，讓百姓如小草、小狗般自然的生滅。
3、天地之間的生命，其一呼一吸不像一個風箱嗎？
4、虛靜得以保持不屈的形神，而躁動愈強耗出愈多。
5、言辭過於泛濫者氣數也容易窮盡，不如留守道中。
第六章
···
原文：
1、穀神不死，是謂玄牝。
2、玄牝之門，是謂天地根。
3、綿綿若存，用之不勤。
簡譯：
1、穀神的不死之道，是玄修的法門。
2、玄修的法門，是天地合一的根本。
3、延綿不絕的生存之道，循而用之永無憂慮。
第七章
···
原文：
1、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
2、是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。
3、非以其無私邪？故能成其私。
簡譯：
1、天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，因此能長生。
2、所以聖人，因為謙讓反而獲得擁戴，把自身置之度外，他反而長存。
3、難道不是這種無私的精神？成全了他的理想嗎。
第八章
···
原文：
1、上善若水。
2、水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
3、居善地，心善淵，予善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
4、夫唯不爭，故無尤。
簡譯：
1、尚善者的寫照若水。
2、水在善念的作用下，就會呈現出利萬物而不爭的特性，成為去除眾人之所惡的處方，所以說水幾乎能反映道者的道行。
3、居家之善顯靈地，心智之善顯博淵，賜予之善顯慈仁，言語之善顯誠信，品正之善顯大治，處事之善顯潛能，行動之善顯吉時。
4、唯有具備利萬物而不爭之品質，才能在生命的長河中高枕無憂。
第九章
···
原文：
1、持而盈之，不如其已。
2、揣而銳之，不可長保。
3、金玉滿堂，莫之能守。
4、富貴而驕，自遺其咎。
5、功成名遂身退，天之道。
簡譯：
1、把持不住的盈滿趨勢，不如適可而止。
2、精致捶擊的銳利武器，不可長久保存。
3、豪奪巧取的金玉滿堂，不知誰能善守。
4、富貴而生的驕橫跋扈，那是自遺其咎。
5、功成名至能轉身隱退，才是順天之道。
第十章
···
原文：
1、載營魄抱一，能無離乎？
2、專氣致柔，能如嬰兒乎？
3、滌除玄覽，能無疵乎？
4、愛國治民，能無為乎？
5、天門開闔，能為雌乎？
6、明白四達，能無知乎？
7、生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：
1、承載生命的形神相抱於一，能永遠不分離嗎？
2、結聚精氣以致柔和，能像初生的嬰兒嗎？
3、洗滌玄修心靈之鏡，能沒有瑕疵嗎？
4、熱愛國家治理百姓，能達無為的境界嗎？
5、感官自然開啟，能保持陰柔嗎？
6、理事明白通達，能沒有成見嗎？
7、生成與養育之道，創造而不占為己有，付出而不自恃有功，統管而不任意宰製，這就是玄修而至的大德。
第十一章
····
原文：
1、三十輻共一轂，當其無有車之用。
2、埏埴以為器，當其無有器之用。
3、鑿戶牖以為室，當其無有室之用。
4、故有之以為利，無之以為用。
簡譯：
1、卅根輻條圍成一個軲轆，中間有空車才能行進。
2、燒製粘土使其成為器皿，中間有空器皿才能盛物。
3、開鑿門窗建造居室，中間有空居室才有光明。
4、所以有形對人們的利處，離不開無形的功用。
第十二章
····
原文：
1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聾；
3、五味令人口爽；
4、馳騁田獵令人心發狂；
5、難得之貨令人行妨。
6、是以聖人之治，為腹，不為目。
7、故去彼取此。
簡譯：
1、貪圖五色令人不分皂白；
2、喜聞五音令人不納忠言；
3、垂涎五味令人不品疾苦；
4、追逐田獵令人心意發狂；
5、難得之貨令人圖謀不軌。
6、因此聖人之治，隻為充實內在，不為表麵好看。
7、所以據此而取舍。
第十三章
····
原文：
1、寵辱若驚，貴大患若身。
2、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
3、何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
4、故，
5、貴以身為天下，若可寄天下；
6、愛以身為天下，若可托天下。
簡譯：
1、寵辱若驚，貴大患若身。
2、何謂寵辱若驚？當寵意外降臨，得寵者欣喜若狂，失寵者驚恐萬狀，這就叫寵辱若驚。
3、何謂貴大患若身？我之所以患得患失，是因為我跳不出自身的囹圄，假如我身心自由，我還有什麼禍患呢？
4、所以，
5、人民器重的是能將自身融於天下的人，這樣的人可以寄予天下；
6、人民愛戴的也是能將自身融於天下的人，這樣的人可以托予天下。
第十四章
····
原文：
1、視之不見，名曰夷；
2、聽之不聞，名曰希；
3、摶之不得，名曰微。
4、此三者不可致詰，故混而為一。
5、其上不謬，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。
6、是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。
7、迎之不見其首，隨之不見其後。
8、執古之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。
簡譯：
1、看不到圖象，稱著夷；
2、聽不到聲音，稱著希；
3、觸不到形體，稱著微。
4、此無色、無聲、無形之物無法用語言描述，隻能稱它為陰陽未判之混元一氣。
5、它的上麵不見光明，它的下麵不見黑暗，實在是無法給它下定義，還是把它複歸於無物吧。