有錢，所以可以肆意揮霍；有錢，所以可以滿足無窮的欲望。可是，欲望越多，揮霍越多，煎熬就越多。由儉入奢易，由奢入儉難，一旦入不敷出，難免鋌而走險，禍患生矣；反之，能夠安貧樂道的人，銖積寸累，做好自己微薄的事業，即使人生波瀾起伏，仍然有快樂的心境、幸福的感悟。
1．降低一份欲望，得到一份幸福不為欲望遮住眼《佛說生經》上說：“一切世間的欲望，沒有一個人不想滿足，這些有著非常大的危害，為什麼還要自找傷害？大大小小的河流，大都流歸大海。欲望不能滿足，貪愛沒有止境。”是啊，欲望像越滾越大的雪球，蠱惑著人們拚命向前。那個向前通向幸福嗎？幸福的標準又是什麼呢？有許多人都不知道。人們的心靈被欲望占據久了，都有些麻木了。
有一個從事房地產的年輕人，經過自己幾年的打拚，在本地已小有名氣了。他每天的生活就像上足勁的發條一樣，被傳真、資料、甲方以及各種方案充塞得滿滿的。
一天，他加班到很晚。從公司出來後，走了很遠的路也沒有叫到車。走得熱了，他停下來，解開領帶，仰頭出了口氣。這時，他吃驚地看見星星在絲絨般的夜幕中閃爍著，洋溢著一種無言的美麗。一如他大學畢業前的最後一晚，幾個要好的同學躺在學校圖書館前的草坪上看到的那樣。那一晚，他們深深被血脈中擴張的青春激動著，廣袤的星空與未來的前途一片光明。從那以後，他幾乎再也沒有時間去注視過夜晚的星空了。因為從他走入社會，他一直保持著彎腰向前奔跑的姿勢。太忙了，欲望總在膨脹，目標總在前方，於是他不停地向前奔跑著……
每個夜晚的這個時刻，他多半在應酬或是在作樓盤計劃和方案，他從沒有想過哪怕透過一扇小窗，去望望寧靜的夜空，傾聽心靈一些細小的聲音。
今天，當自己站在這靜謐的星空下，他突然想起以前在大學看過一位日本餐飲業巨頭總結的成功之道：在其連鎖店中能提供給顧客的，永遠是17厘米厚的漢堡與4℃的可樂。據他的研究人員研究發現，這是令客人感覺最佳的口感。當然，你也可以選擇把漢堡做成20厘米厚，把可樂加熱到10℃，但它們並不意味著最佳口感。
對於幸福，其實也隻要17厘米和4℃就夠了。幸福，它是一路上持續發生的，就如深夜靜謐而美麗的星空所帶給人的震撼，而非那個令人疲憊的終極雪球。
幸福到底是什麼？許多人都在問，其實得到幸福很簡單。聽一聽自己內心的聲音，扔掉那些對自己來說十分奢侈的夢想和追求，那麼，你就會被幸福包圍。
有位著名的心理學家說：“一個人體會幸福的感覺不僅與現實有關，還與自己的期望值緊密相連。如果期望值大於現實值，人們就會失望；反之，就會高興。”的確，在同樣的現實麵前，由於期望值不一樣，你的心情、體會就會產生差異。
一隻老貓見到一隻小貓在追逐自己的尾巴，便問道：“你為什麼要追自己的尾巴呢？”小貓回答說：“我聽說，對於一隻貓來說，最為美好的便是幸福，而這個幸福就是我的尾巴。所以，我正在追逐它，一旦我捉住了我的尾巴，便得到幸福。”老貓說：“我的孩子，我也曾考慮過宇宙間的各種問題，我也曾認為幸福就是我的尾巴。但是，我現在已經發現，每當我追逐自己的尾巴時，它總是一躲再躲，而當我著手做自己的事情時，它卻形影不離地伴隨著我。”同樣道理，在現實生活中，人們總是喜歡拚命地追求、索取，以為這樣便可以得到幸福。殊不知，當你費盡心機地實現了這個目標，消除了一個煩惱，很快你又會有新的沒有實現的目標，你又會煩惱。
如此反複，永無盡頭。事實上，人們所追求的東西往往是自己並不太需要的。
成龍拍完《我是誰》這部大片之後，在一次采訪中說，他拍電影的場地從非洲到繁華的都市，有著很深的感觸。他說：“在非洲，人們很容易滿足，有麵包能吃飽肚子，那就是幸福的一天。可是，繁華都市裏的人，不用擔心三餐，卻有著很多的煩惱，他們總是在追求自己所不需要的東西”。
其實，追求幸福最有效率的方法就是“降低你的欲望”。通過心理調節，使自己能夠平靜地對待目標，從而減輕或消除心理負擔，幸福也就會悄然而至。在世界上所有獲得幸福的途徑中，這種方法的投入產出比最高，它基本上不用你花一分錢，有時甚至能省錢。
一位智者說：“人生不同的結果起源於不同的心態。”的確，假如世界變得灰暗，那是你自己心中不夠燦爛。隻要降低一份欲望，你便會得到一份幸福。
石崇滅門因財色古來豪商巨富如過江之鯽，不可勝數。但論及奢侈之極，石崇榜上有名。
但也正是因為他豪富之名在外，才招來殺身之禍。
石崇20來歲出仕，擔任過修武(今河南獲嘉縣)縣令，荊州刺史，徐州監軍等。他的聰明才智沒有用在為民眾辦事上麵，而是用於謀取私利。在荊州任上，他帶領部屬裝扮成強盜搶劫豪商巨富，把財物掠為己有，於是成為巨富。就是這樣一個強徒，居然接著升任大司農(主管農業的官)，拜太仆，成為九卿之一。
石崇在河陽的金穀(今河南洛陽)建造了一座規模宏大的別墅，這就是著名的金穀園。園中亭台樓閣，雕梁畫棟，極其華麗。後房妻妾以百計，一個個如花似玉，絲羅遍體，頭插珠翠，耳戴金環，能歌善舞。最美的一個叫綠珠，尤為石崇所寵愛。
當時有一個貴戚叫王愷，他的姊姊是司馬昭的妻子，也就是晉武帝司馬炎的母親王太後。王愷是晉武帝的親舅舅。王愷也是一個奢侈成性之輩。他不服石崇的豪富，一心想壓倒石崇。石崇也不服他是皇家親眷，因此兩人常常暗中比試。王愷用糖水涮鍋，石崇用蠟燭煮飯；王愷用紫紗作成40裏的屏障，石崇用錦緞做成50裏的屏障。石崇用椒泥粉刷牆壁，王愷用赤石脂(風化石的一種，可用作塗飾牆壁)塗在牆壁上。不過比較起來，往往還是石崇略勝一籌。
王愷因此很不高興，常在晉武帝麵前說石崇的壞話。晉武帝早知內情，笑著對王愷說：“舅父想是為鬥不過石崇而氣惱。朕今賜你一株南國進貢的珊瑚樹，高二尺餘，這是世上少有的寶物。舅父拿去見石崇，足以使臉麵生輝。”王愷喜滋滋帶著珊瑚樹去石崇家顯示。珊瑚樹置放在蒙上桌布的大理石桌麵上，晶瑩剔透，婆娑可愛。石崇端詳了一下，順手拿起一個鐵如意，當當兩聲，將珊瑚樹擊了個粉碎。王愷以為石崇是忌妒而出此下策，聲色俱厲，要揪著他去見晉武帝。石崇哈哈笑著說：“王將軍太小氣。這算什麼玩意兒？我賠你一株就是。”說完，叫仆人拿出六七株高三四尺的珊瑚樹，一株株枝幹雅致，光彩奪目。王愷不禁目瞪口呆，半晌說不出一句話。
然而，石崇最後的結果確實耐人尋味。
晉惠帝時，發生了宮廷政變。趙王司馬倫廢賈後，殺張華、賈謐，掌握了大權。石崇是賈謐一黨，首先被罷官。司馬倫的中書令孫秀乘機派人去向石崇索要綠珠。
石崇正坐在金穀園一座陽台上，台下一泓清水流過。孫秀使者遞交了孫秀的一封信。石崇看後，叫出幾十名花枝招展的姬妾，對使者說：“隨你挑吧！”使者說：“每一位都美極了，但不知誰是綠珠？”石崇突然變了色，站起身，生氣地說：“綠珠是我的愛妾，想要綠珠，不行！”使者碰了一鼻子灰，回去告訴孫秀。孫秀便對司馬倫說：“石崇與歐陽建等想替賈謐報仇，不如先收殺石崇等。”司馬倫點頭應允。
一天，石崇正在金穀園滴翠樓舉行宴會，一隊士兵突入園中，將樓團團圍住。石崇回頭對綠珠說：“我是為你而得罪孫秀的。”綠珠滿眼流淚，說：“妾隻有以死報君。”說著，跳樓而死。兵士衝上樓去，將石崇等捆綁起來。石崇感歎說：“奴才們是想奪占我的財產吧！”領頭的一個軍官說：“知道財富害人，為什麼不早早做點好事，將財產分給別人？”石崇全家老少都被殺。石崇死時，年僅52歲。
石崇自己也知道別人圖謀自己的萬貫家財，對當時的世事可以說是看得透徹，可是正如抄家的軍官所說，“知道財富害人，為什麼不早早做點好事，將財產分給別人？”如果早早將財產散掉，沒有了招致災禍的金銀財寶，但能夠保住一族的性命，不也是非常值得的嗎？
不義而富貴於我如浮雲論語中，子日：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”，表達了孔子吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也是樂在其中的曠達精神。
對於那些不義之財，在孔子看來就好像浮雲一樣。古代的聖人，追求的是天人合一的境界，追求心的祥和、恬淡、寧靜和怡然自得，即使他們處在困境中的時候，內心仍然是快樂的。因為在他們看來，所謂身外的財富，並不能帶來內心的快樂，就像德國哲學家康德所說，人應該敬畏的東西有兩個，一個是頭頂的星空，一個則是內心的道德法則。聖人之所以能夠把不義之財視若浮雲，漠然處之而無動於衷，並不是因為粗茶淡飯本身能給人幸福，而是因為困境不能改變心中的快樂。
富與貴雖是人之所欲，但“不以其道得之，不處也”。孔子的“不義而富且貴，於我如浮雲。”這句話實際上指出了君子在義利取舍問題上應有的態度，即決定取與舍必須遵循義的原則，不義的東西君子不應獲取，一言以蔽之，就是“非義不取”。這與其“見得思義”和“見利思義”的思想是完全一致的。
有因就有果，萬事皆有因果報應。做人應有做人的準則和規範，以善為本，以誠為本，以義為本，以德為本才是做人的根本。
《紅樓夢》中甄士隱曾資助過窮儒賈雨村。賈進京中了進士，又升任知府，旋即因貪酷侮上被革職，到林如海家做私塾教師。林如海妻亡故，遂起意讓女兒黛玉進京依附外祖母，又得知雨村欲圖謀複職。遂修薦書讓內史賈政為之周全，並讓雨村隨黛玉進京。雨村補授了應天府知府後，即碰到薛蟠為爭奪甄香蓮而打死香蓮情夫馮公子的案子，甄香蓮是甄士隱的女兒，雨村不思報恩，亂判此案，致使香蓮父女永隔，有家難回，客死薛家，，賈府有恩於賈雨村，但當賈、寧二府遭受查抄時，賈雨村當時地位已高，不但不從中保全，反而巴結賈府政敵忠順王文，煽風點火，助紂為虐，落井下石。但是，賈雨村最後也在宦海中沉淪，被撤職監禁，身陷囹圄。
大幹世界有萬種誘惑，刺激人的感官，誘發人的欲望，惑亂人的情誌。淺薄之人往往見獵心喜，見異思遷，如進寶山，不甘空手而返，終至意亂情迷，樂而忘返，以至喪失真我，甚或罹禍殞身。反不如心胸恬淡，追求思想道德的崇高，降低一份欲望，獲得一份幸福。
2．多一物多一心，少一物少一念本來無一物，何處惹塵埃六祖慧能禪師做過一偈日：菩提本無樹，明淨亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。這首詩偈是在聽了別人口念神秀所作“身是菩提樹”之偈有感而發的。慧能稱“菩提本無樹，明鏡亦非台”，主要在於打破修持中對身心的執著。神秀將染淨、聖凡絕對地對立起采，要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。但在慧能看來，心生種種法生，心滅種種法滅，染淨、聖凡關鍵在於自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡。心性自然，本來清淨。故雲“本來無一物，何處惹塵埃”。
妄念，又稱為“妄想”。例如，我們早晨睜眼，腦筋裏不斷想事情，種種念頭、種種幻想、公事私事、人我是非、曆年的陳年往事，就會像過電影一樣一幕一幕地過去，又像奔流不息的瀑布，沒有一分一秒停止。心中有很多割舍不下的事或物，那麼妄念是很難被清除的。
從前有一位名叫金碧峰的高僧，他有很深的禪定功夫。他禪定功夫已經到達無念的境界，隻要一入定，任何人都找不到他。
有一天，皇帝送他一個紫金缽。他心裏非常高興歡喜，於是對缽起了貪愛之念。
一日，金碧峰的陽壽將盡，閻王爺便派了兩個小鬼前來鎖命，可是任他們東尋西找，就是找不到金碧峰的魂魄！
倆小鬼不知道該怎麼辦。於是，去找“土地”幫忙，“土地”對小鬼說：
“金碧峰已經入定了，你們根本找不到他的。”倆小鬼央求“土地”為他們出個主意幫幫它們，否則回去沒法向閻王爺交差。
“土地”想一想說：“金碧峰他什麼都不愛，就愛他的紫金缽，如果你們想辦法找到他的紫金缽，輕輕地彈三下，他自然就會出定。”於是，兩個小鬼東找西找，找到了紫金缽，輕輕地彈了三下。
當紫金缽一響，果然！金碧峰出定了！說：“是誰在碰我的紫金缽。”小鬼就說：“你的陽壽盡了，現在請你到閻王爺那兒去報到。”金碧峰心想：“糟了！自己修行這麼久，結果還是不能了脫生死，都是貪愛這個缽害的！”於是，就跟小鬼商量：“我想請幾分鍾的假，去處理一點事情，處理裏完後，我馬上就跟你們走。”小鬼說：“好吧！就給你幾分鍾。”於是，金碧峰將紫金缽往地上一摔，砸得粉碎。然後，雙腿一盤，又入定去了。這一回，任兩個小鬼再怎麼找，也找不到他了。
金碧峰因為貪念紫金缽而不能超脫生死，而現實中的人則癡迷於名利，享樂，而無法充分認識自己，領悟幸福。我們平常人無法像金碧峰那樣高深的祛除妄念，成佛入定，那麼又有什麼簡單的法子呢？
人的頭腦猶如一個大容器，裝進什麼樣的信息就儲存什麼樣的信息。如果人通過各種信息渠道得到的都是暴力、色情、拜金主義及現實社會中的利益爭鬥，這些不良信息就會在人的大腦中產生各種妄念，而且這些妄念不會自生自滅，經過一段時間之後逐漸形成固定的觀念就會長久的占據人的大腦。清除妄念的最好方法就是大量接受真誠、善良、寬容等良性信息，以人的正念取代腦中的妄念與邪念，其他任何人為的強製方法都難以消除思想中的妄念。
佛陀帶領眾弟子雲遊四方十年後，回到了山上寺院前的一塊草地上。佛陀說：“十年雲遊，你們一定增長了許多見識。現在師傅給你們上最後一課。你們看，曠野裏有什麼？”眾弟子一聽，都笑了。齊聲說：“曠野裏長滿雜草。”佛陀又問：“你們該怎樣除掉這些雜草？”弟子們很驚訝，他們沒想到師傅會問這麼簡單的問題。
第一個弟子說：“師傅，隻要有一把鏟子就夠了。”佛陀點點頭。
第二個弟子說：“師傅，用火燒。”佛陀笑了一下。
第三個弟子說：“師傅，在草上撒上石灰。”第四個弟子說：“把草根挖出來，斬草除根就行了。”待所有弟子們都說完了，佛陀告訴大家：“今天的課就上到這裏。明天你們下山，按照你們自己的說法去除草。一年後再回來。”一年後，弟子們都回來了。不過原來他們坐的地方已經不是雜草叢生，它變成了一片長滿莊稼的田地。這時，佛陀說：“今天我給你們補上這最後一課。要想除掉雜草，方法隻有一種：那就是在上麵種上莊稼。同樣，要想讓心靈不荒蕪，唯一的方法就是修養自己的美德。”正如慧能禪師所說：“本來無一物，何處惹塵埃。”我們不必將那些不現實的妄念掛於心間，讓“妄念”自心生，隨心滅吧。
清心寡欲淡無憂六組惠能認為“無念”之人，不會被一切事物或現象所汙染和侵蝕，而獲得怡然自得的無憂人生。那麼什麼是“無念”呢？
《壇經》上說：“知見一切法，心不染著，是為無念。”麻衣道士史宗曾作偈《詠懷》以解此問——有欲苦不足，無欲亦無憂。
未若清虛者，帶索披玄裘。
浮遊一世間，泛苦不係舟。
方當畢塵累，棲誌老山丘。
此偈的起首兩句用通俗易懂的言語指出人的欲望是無底的，隻有無欲，超凡脫俗，才能夠無憂、怡然。而“清虛”，則指清靜淡泊，不為世俗所役。三、四句則借用春秋時隱士榮啟期嚐行於鄖之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌的故事，指出有欲望的人比不上清靜淡泊的人快活。五、六句用“不係舟”之喻，表現“清虛者”無欲而恬然的心情，生動而貼切。最後兩句中的“塵累”，是佛教語，指煩惱、惡業的種種束縛，也指世俗事務的牽累。作者用當畢來對待“塵累”，表明了自己對無欲的向往和追求。
可以說，欲望每個人或多或少都會存在，然而，一旦有了實現欲望的機會，能否以道德壓製欲望，戰勝貪念，就是一個人成功與失敗的分水嶺。
有欲則會想方設法去追求，苦苦追尋不得就會徒生煩惱。古往今來有多少貪財好名之徒為此而斷送了前程、斷送了性命。清朝乾隆年間的和寵臣和紳是世上最有名的貪官，據說，他的家產總計等於大清朝15年的國庫收支。然而這麼一位大貪官在自縊前卻寫下了一首感悟詩：
“夜色明如水，嗟爾困不伸。百年原是夢，卅載枉勞神。室暗難挨算，牆高不見春。星辰環冷月，累絏泣孤臣。對景傷前事，懷才誤此身。餘生料無幾，辜負九重仁。”古人言：“人之將死，其言也善。”這是大貪官和紳在獄中所寫的一首絕筆詩，詩中“對景傷前事，懷才誤此身”二句，堪稱神來之筆。觀和紳絕筆詩，何止是“其言也善”，其悟也深啊！隻可惜欲望害了他、醒悟得太遲了。
清心寡欲處世之人，視錢財與功名如外物。不會被欲望所左右，他們能夠自由支配人生命運，享受無欲而獲得的怡然之樂。
東晉時，吳隱之經舊鄰韓康伯的推薦，開始出任“輔國功曹”，隨後官職不斷升遷，並曆任衛將軍主簿、晉陵太守、左衛將軍、廣州刺史、太常、中領軍等職。
然而他卻沒讓生活隨著他官職的升遷而奢華，依然過著清貧的日子。下屬們都有些不解，有人曾經問他，“你寒窗苦讀，有了今天的地位就不想改善自己的生活，你不覺得有點吃虧嗎？”吳隱之則說：“一個人讀書做官如果隻為了貪取富貴，他的人生理想就十分低俗，人生也就無味了。讀書做官對這些人而言便是件壞事，是促其墮落的平台，又有什麼值得稱道呢？我不想成為這種人。”吳隱之每月領到俸祿，第一件事便是接濟貧窮的親友和鄉鄰。他的家人起初並不讚成，常常責備他：
“你不貪不占，這在做官的人中已是很難得。我們家也不富裕，倘若再將辛苦所得俸祿白白送給別人，當官還不如做百姓呢！”吳隱之為了讓家人理解自己，耐心做他們的工作，勸誡他們說：“戒除貪心不是件容易的事，這需要時時刻刻地努力。我也擔心自己一旦富裕起來，就開始追求享受了，現在清苦一些是好事啊！”一次，吳隱之和隨從出門辦事，天下起雨來。吳隱之看見一個書生抱著蓑衣在雨中行走，十分奇怪，便主動上前問他說：“蓑衣可以遮擋風雨，你為什麼不用呢？”書生說：“蓑衣是我在路上揀到的，如果失主心疼蓑衣，那麼我披在身上就不合適了，所以隻好抱著。”吳隱之深受觸動，他說：“你能做到這樣，我也自愧不如啊。”他把書生請回府中，托人保：哚將女兒許配給了他。
吳隱之清廉有德，朝廷對他屢有褒獎，十分信任。當富庶的廣州地區的官吏貪汙醜聞不斷時，朝廷任命吳隱之為廣州刺史，也就是廣州地區的最高官員。
朝中大臣在推薦吳隱之時說：“一個人如果能做到不貪，那麼任何東西就無法誘惑他了，這樣才能保持公正，讓人信服，使社會風氣發生大的改變。吳隱之有許多貪取的機會，他都經受住了考驗，這是其他人不可比擬的。”關隱之在廣州任上，嚴懲了一大批貪官汙吏和不法商人，使當地習俗日趨淳樸，官吏奉公守法。
吳隱之之所以能夠做到不貪、受人尊重，很大原因是他有一顆清心寡欲之心。清心寡欲之人，不會因為貧窮而辦雞鳴狗盜之事，更不會因為富貴而變得奢靡起來；清心寡欲之人，不會因為無權而獻媚餘人前，更不會因為有錢而魚肉百姓、聚斂財富。
不拘於物是大智慧我們常常被欲望纏身，被欲望攪得吃睡不香。人生短短幾十年，誰能沒有些想法呢，誰又不希望自己活得更舒服些呢？於是，欲望把我們支配得如無頭蒼蠅般滴溜亂轉，讓我們的身心都疲憊不堪，卻很難有所得。無欲而怡然，我們缺少少的就是一種淡泊明誌的心懷、不拘於物的境界，試著去探尋這種境界，找回屬於我們的那份怡然生活。
老子講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”老子的意思是說，五光十色的視覺感受，會讓人眼花繚亂產生錯覺，雜亂的靡靡之音聽多了，聽力會變得遲鈍。豐美的飲食，使人味覺遲鈍。縱情圍獵，使人內心瘋狂；珍稀的器物，使人行為失常。因此，有道的人隻求安飽而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而吸收有利於身心自由的東西。可見如果一個人過分追求感官刺激，就會傷其身、亂其心。一個人一旦被欲望纏上了身，他就難以得到安寧，時刻仿佛有大患在身，無論得寵還是受辱，在心理上都時時會處於驚恐之中。