人作為自然界的臣相和解釋者，他所能做、所能懂的隻是如他在事實中或思想中對自然進程所已觀察到的那樣多，也僅僅那樣多：在此以外，他是既無所知，亦不能有所作為。
《新工具》
赤手做工，不能產生多大效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要靠工具和助力來做出的，這對於理解力和對於手是同樣的需要。手用的工具不外是供以動力或加以引導，同樣，心用的工具也不外是對理解力提供啟示或示以警告。
《新工具》
在獲致事功方麵，人所能做的一切隻是把一些自然物體加以分合。此外則是自然自己在其內部去做的了。
《新工具》
人類知識和人類權力歸於一；因為凡不知原因時即不能產生結果。要支配自然就須服從自然；而凡在思辨中為原因者在動作中則為法則。
《新工具》
著眼於事功的自然研究是為機械學家、數學家、醫生、煉金家和幻術家所從事著；但都（如現在的情況）努力甚微，成功亦少。
《新工具》
期望能夠做出從來未曾做出過的事而不用從來未曾試用過的辦法，這是不健全的空想，是自相矛盾的。
《新工具》
從許多書籍和許多製造品看來，心和手所產出的東西是很多了。但所有這些花樣乃是出於少數已知事物的精華和引申，而無關於原理的數目。
《新工具》
並且，已得的一些事功又還是得自偶遇和經驗而非出於科學；因為我們現在所擁有的科學還隻不過是把若幹已經發現的事物加以妥善調整並予以提出的一些體係，而並不是什麼發明新事功的方法或對新事功的指導。
《新工具》
在各種科學當中，幾乎一切毛病的原因和根源都在這一點：我們於虛妄地稱讚和頌揚人心的能力之餘，卻忽略了給它尋求真正的幫助。
《新工具》
自然的精微較之感官和理解力的精微遠遠高出若幹倍，因此，人們所醉心的一切“像煞有介事”的沉思、揣想和診釋等等實如盲人暗摸，離題甚遠，隻是沒有人在旁注視罷了。
《新工具》
正如現有的科學不能幫助我們找出新事功，現有的邏輯亦不能幫助我們找出新科學。
《新工具》
現在所使用的邏輯，與其說是幫助著追求真理，毋寧說是幫助著把建築在流行概念上麵的許多錯誤固定下來並鞏固起來。所以它是害多於益。
《新工具》
三段論式不是應用於科學的第一性原理，應用於中間性原理又屬徒勞；這都是由於它本不足以匹對自然的精微之故。所以它是隻就命題迫人同意，而不抓住事物本身。
三段論式為命題所組成，命題為字所組成，而字則是概念的符號。所以假如概念本身（這是這事情的根子）是混亂的以及是過於草率地從事實抽出來的，那麼其上層建築物就不可能堅固。所以我們的惟一希望乃在一個真正的歸納法。
我們的許多概念，無論是邏輯的或是物理的，都並不健全。“本體”、“屬性”、“能動”、“受動”及“本質”自身，都不是健全的概念；其他如“輕”、“重”、“濃”、“稀”、“濕”、“燥”、“生成”、“壞滅”、“吸引”、“排拒”、“元素”、“物質”、“法式”以及諸如此類的概念，就更加不健全了。它們都是憑空構想的，都是界說得不當的。
《新工具》
我們的另一些屬於較狹一種的概念，如“人”、“狗”、“鴿”等等，以及另一些屬於感官直接知覺的概念，如“冷”、“熱”、“黑”、“白”等等，其實質性不致把我們引入迷誤；但即便是這些概念有時仍不免因物質的流動變易和事物彼此摻合之故而發生混亂。至於迄今為人們所采用的一切其他概念，那就僅是些漫想，不是用適當的方法從事物抽出而形成起來的。
《新工具》
這種任意性和漫想性，在原理的構成中也不減於在概念的形成中；甚至即在那些確借普通歸納法而獲得的原理中也不例外；不過總以在使用三段論式所繹出的原理以及較低級的命題中為更多得多。
《新工具》
科學當中迄今所做到的一些發現是鄰於流俗概念，很少鑽過表麵。為要鑽人自然的內部和深處，必須使概念和原理都是通過一條更為確實和更有保障的道路從事物引申而得；必須替智力的動作引進一個更好和更準確的方法。
《新工具》
鑽求和發現真理，隻有亦隻能有兩條道路。一條道路是從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理，其真理性即被視為已定而不可動搖，而由這些原則進而去判斷，進而去發現一些中級的公理。這是現在流行的方法。另一條道路是從感官和特殊的東西引出一些原理，經由逐步而無間斷的上升，直至最後才達到最普通的原理。這是正確的方法，但迄今還未試行。
《新工具》
理解力如任其自流，在一個清醒的、沉靜的和嚴肅的心靈說來，特別是如果它沒有被一些公認的學說所障礙的話，它亦會在另一條即正確的道路上略略試步，但淺嚐輒止；因為理解力這東西，除非得到指導和幫助，本是不足以匹敵、不配來抗對事物的奧秘的。
《新工具》
上述兩條道路都是從感官和特殊的東西出發，都是止息於最高普通性的東西；但二者之間卻有著無限的不同。前者對於經驗和特殊的東西隻是瞥眼而過，而後者則是適當地和按序地貫注於它們。還有，前者是開始時就一下子建立起某些抽象的、無用的、普遍的東西，而後者則是逐漸循級上升到自然秩序中先在的而為人們知道得較明白的東西。
《新工具》
人心的假象和神意的理念二者之間有絕大的不同。這也就是說，某些空洞的教條和像在自然中所見到的那樣標示在創造上的一些真正的鈴記與標誌這二者之間有絕大的不同。
《新工具》
理解力如任其自流，就會自然采取與邏輯秩序正相吻合的那一進程（就是走前一條道路）。因為心靈總是渴欲跳到具有較高普遍性的地位，以便在那裏停歇下來；而且這樣之後不久就倦於實驗。但這個毛病確又為邏輯所加重，因為邏輯的論辯有其秩序性和嚴正性。
《新工具》
由論辯而建立起來的原理，不會對新事功的發現有什麼效用，這是因為自然的精微遠較論辯的精微高出多少倍。但由特殊的東西而適當地和循序地形成起來的原理，則會很容易地發現通到新的特殊的東西的道路，並從而使各門科學活躍起來。