14.酒已被規定為一種從死亡的道路上把放縱者引誘回來的藥方。但是，習慣並不這麼就被它的統治所欺騙，貪得無厭的胃口也沒有輕易就這麼被打發而使人成為一個清醒者和需求趨於溫和的人。說酒將使放縱的人恢複正常並阻斷疾病的入侵是不正確的。足量的酒將搞亂人的本性而使人變得異常興奮，或它將以一種無可抗拒的強求大聲喊“給”。很快，死亡的工作就開始，酒將無法為刺激物的充分活動提供服務而激活萎縮的精神，也不能使虛弱的胃變得敏銳，於是，威士忌和白蘭地等更烈性酒將被更多的人接納，這樣無疑會進一步加快了這一人群自我損毀的進程。
15.在托爾斯泰的一篇散文裏，我們發現了內在的督導或精神存在，它是我們通常所說的良心的顯現，它總是一端指向正確，另一端指向錯誤，當我們遵循它所指引的道路，即遠離錯誤而追隨正確的時候，我們沒有注意到它。但是，一個人隻需做一些與良心的指示相反的事情，它就會感覺到這個精神存在，它接著指明了獸行怎樣違背了良心所指引的方向。就像一個導航員，他意識到自己正行駛在錯誤的航道上，不能再繼續讓螺旋槳、引擎工作或航行，直到他已經調整他的航線回到指南針所指示的方向上，或者他有意抹去對這種偏差的認識。每一個已經感覺到他的獸行和良心同時存在的人，隻有調整他的行為回到符合良心的要求，或在良心指出他的獸性生活的錯誤後隱藏起來，才能繼續他的活動。
16.所有人類的生活，我們可以說，隻由兩種活動組成第一是使一個人的行為與良心相和諧另一種就是把自己的良心指示隱藏起來，以使自己能夠繼續像以前那樣生活。一些人選擇第一種，其他人選擇第二種。
17.為了做到第一種，隻有一種方式道德啟蒙——提高自己內心的領悟並注意它的指引；對於第二種（把良心的指示隱藏起來），有兩種方式：一種是外在的，另一種是內在的。外在的方式在於把自己的注意力從良心所提供的指示中轉移到別的事情上內在的方法在於泯滅良心。
18.正如一個人有兩種方法避免看到擺在他麵前的事物（要麼轉移視線到其他更引人注目的事物上，要麼閉上自己的眼睛），恰像一個人把他良心的指示隱藏起來也可以有兩種方式要麼通過外在方法，把他的注意力轉移到不同的工作、關切、娛樂或遊戲上要麼通過內在方法，堵塞注意力器官本身。對那些遲鈍、道德感有限的人，外在注意力的轉移常常足以使他們感覺不到良心所提供給他們的錯誤生活的指示。但對那些道德感強的人，這種方法並不奏效。外在的方法不能使一個人完全把注意力從自己的生活和良心需求之間的混亂意識中轉移開。這種意識妨礙一個人的生活，人們為了能夠像以往一樣繼續生活，則有賴於可靠的、內在的方法，那就是借助使人神誌不清的物質來毒害大腦而使良心泯滅。
19.一個人不是不按良心要求的那樣生活，而是缺少力量來重塑自己的生活以符合它的要求。從混亂意識中分散注意力的轉移方法並不總是充分有效的，或者已經變得陳腐，因此，為了能夠繼續生活，隻能無視良心所提示的生活中的錯誤，人們中斷良心可以證明它自己的器官的活動，就像一個人遮蓋自己的眼睛，以使自己從所不願意看到的事物麵前隱蔽起來。不在於味道，也不在於它們所提供的滿足、消遣或歡樂，而在於世界範圍消費鴉片、酒和煙的原因，但最簡單的在於人類從自己良心要求之中隱藏起來的需要。
20.人們不僅蒙蔽他們自己來窒息自己的良心，而且他們還希望使他人違背良心做事，他們企圖蒙蔽他人——那就是，有意蒙蔽他人，以便奪走他們的良心。當一個堡壘被占領之後，戰士們並不是把它包圍起來和殺掉那些毫無防衛的老人與孩子。命令被下達：讓他們吃喝，然後做他們所想做的事。
21.每一個人都知道，已經喝醉酒的人或多或少會相應地做一些錯事，以致折磨他們的良心。任何人都能預言，那些過著不道德生活的人比他人更容易受到令人神誌不清的物質的引誘。搶劫犯或盜竊團夥不能沒有令人迷醉之物而生活。一句話，避免麻醉物的使用是不可能的，數量或大或小、偶然或經常、社會高層或底層，都是由一個而且相同的原因所喚起：需要窒息良心的聲音，以使自己感受不到自己的生活方式與良心的要求之間存在著混亂。那原因隻在於麻醉物的廣泛使用，而且除了煙草之外，很可能使用得越多，危害就越大。