照此看來，做好人實在不是什麼好事情，“婦人之仁”更是要不得。婦女的特點之一是心地善良，特別容易受感動，意誌往往因情緒的影響而動搖。這種特點在有孩子的婦女身上尤其明顯，因為在她們的血液中流淌著一種母性的愛，當孩子犯了錯誤流眼淚時，婦女都會原諒他。這種愛有時顯得極沒有原則，非常不理性，甚至完全沒有是非。古人便將具有這種特性的愛統稱之為“婦人之仁”。
雖然這種愛有時會具有感化的力量，但在現代社會中，卻會成為一個人很大的負擔，甚至是致命傷。
有這樣一則寓言：一匹狼來到一個牧羊人的農場，想捕殺一隻小羊來吃，牧羊人的獵犬追了過來，這隻獵犬高大威猛，狼見逃不掉也打不過，便趴在地上流著眼淚哀求，發誓再也不會來打這些羊的主意。獵狗聽了它的這些話語，看了它的眼淚，非常感動與不忍，便放了這匹狼，想不到這匹狼在獵犬回轉身的時候，縱身咬住了獵犬的脖子，幸虧主人及時趕來，才救了獵犬一命，但獵犬也流了很多血。它傷心地說：“我原不應該被狼的話感動的！”獵犬因為“婦人之仁”而差點丟了小命，假如一個人在為人處世中有“婦人之仁”時，也很容易給自己帶來危險。比如麵對不懷好意的借債者，由於你的“婦人心”而在他的哀求之後借給他錢，結果卻一毛錢也要不回來。
有這樣一個人，朋友向他借錢，總是無法拒絕，怕說了“不”，傷了對方，更怕說了“不”，與對方日後出現隔閡。他的朋友們深知他的老實，手頭不便就向他開口，有借有還的占大部分，但有借無還的也有人在。小錢不還倒也無所謂，但有一天，有人向他借一大筆錢，說是要開店，這個人又無法說“不”，結果那人並沒有開店，錢拿了，人也不見了。
所以說，現在做好人會成為人人想利用的目標，在眼淚、溫情、請求、孩子似的無辜與可憐之下，你將成為最大的受害者!
同舟未必共濟
柏楊先生在《醜陋的中國人》一書中，對國人不能精誠合作的毛病有過入木三分的針砭，他說：“每一個單獨的日本人，看起來都像一頭豬，可是三個日本人加起來就是一條龍。而每一個中國人都是一條龍，但是三個中國人加在一起——三條龍加在一起就成一頭豬，一條蟲，甚至連蟲都不如……”柏楊的論述，或許有言過其實之處，但此種論述恰恰點出了“獨贏”的一個特點：同舟未必共濟。
“同舟共濟”本來的意義，隻是大家同乘一條船過河。而現在的意義則是指在困難麵前，彼此能夠互相救援，同心協力。而通常情況下，同舟共濟之人可以齊心協力，水漲船高。但天下沒有不散的宴席，建立在一定利益基礎之上的“同舟”，總有各奔東西的一天。那麼，在“同舟”的時候到底應該如何做呢?“獨贏”規則認為：同舟之人未必共濟，在任何時候都要多長點心眼兒，即使睡覺也要睜一隻眼睛。否則，很可能對你造成最大傷害之人，就是曾經與你“同舟”者。
王安石在變法的過程中，視呂惠卿為自己最得力的助手和最知心的朋友，一再向神宗皇帝推薦，並予以重用，朝中之事，無論巨細，全都與呂惠卿商量之後才實施，所有變法的具體內容，都是根據王安石的想法，由呂惠卿事先寫成文及實施細則，交付朝廷頒發推行。
當時，變法所遇到的阻力極大，盡管有神宗的支持，但能否成功仍是未知數，在這種情況下，王安石認為，變法的成敗關係到兩人的身家性命，並一廂情願地把呂惠卿當成了自己推行變法的主要助手，是可以同甘苦共患難的“同誌”。然而，呂惠卿千方百計討好王安石，並且積極地投身於變法，卻有自己的小九九，他不過是想通過變法來為自己撈取個人的好處罷了。
對於這一點，當時一些有眼光、有遠見的大臣早已洞若觀火。司馬光曾當麵對宋神宗說：“呂惠卿可算不了什麼人才，將來使王安石遭到天下人反對的，一定都是呂惠卿幹的!”又說：“王安石的確是一名賢相，但他不應該信任呂惠卿。呂惠卿是一個地道的奸邪之輩，他給王安石出謀劃策，王安石出麵去執行，這樣一來，天下之人將王安石和他都看成奸邪了。”後來，司馬光被呂惠卿排擠出朝廷，臨離京前，一連數次給王安石寫信，提醒說：“呂惠卿之類的諂諛小人，現在都依附於你，想借變法為名，作為自己向上爬的資本，在你當政之時，他們對你自然百依百順；一旦你失勢，他們必然又會以出賣你而作為新的晉身之階。”
呂惠卿的厚臉果然是大見其效，王安石對這些話半點也聽不進去，他已完全把呂惠卿當成了同舟共濟、誌同道合的變法同伴，甚至在呂惠卿暗中搗鬼被迫辭去宰相職務時，王安石仍然覺得呂惠卿對自己如同兒子對父親一般忠順，真正能夠堅持變法不動搖的，莫過於呂惠卿，便大力推薦呂惠卿擔任副宰相職務。