集大成裏更多包含著對前人著述的優點的整合，是各種學說發展到一定程度，接近完備的狀態，包羅萬象，又看到各種學說的缺點停滯趨勢的含義，大成者，孔子是被稱為“大成至聖”的人物，這句話出自《孟子·萬章》篇，又為金聲玉振的樂理來形容，大成之境地是為有始有終，有萬物沐於德化之中，而達到大成，站在德化一說的角度上，孟子之儒學之集大成者，王陽明為心學之集大成者，陸九淵亦心學大成者，那是正確的。
然而集大成另一說，隻是集合百家之說，而在理論性的高度上綜合，使其接近完備的狀態，如《四庫全書》的集大成，這是偏重於綜合的含義，沒有對其更深入的批判與辯識的精神與內容。則又不符合陸九淵及王陽明的集大成的說法。因為前者創立了心學，後者將心學更發展到一個高度，這中間更多的是熔合的基礎上的對前人的審視，與理學的辯難，對知識的深入架構，從而創立出新的學說。
創見卻是從後一種理解之中更多的獨立思考的新見解，新觀念，相比之下，作為學者應該更重其創見，因為創見才能體現出學說的新價值，往往我們總在說某些人集大成，而其中卻難以分別其大成中的新見解，新主張，這些新見解，新主張，恰恰是他們對於整個學說水平的推進，比如王陽明與陸九淵，是在與理學的辯難中，深入對其一些缺處進行辯難，是既延續了前人的脈絡，又批判中繼承了前人的成果，既而更重要的是創立了新的學說，當新的學說建立時，可以看到心學相比於程朱理學更多的獨立之處，早能與程朱理學平分秋色，在學說見解上存在明顯的分歧，這才是一個學說的存在價值。而有人說心學還在朱熹理學的框框中，實際已不確切。
再說唯書論，書上權威的看法可以尊重並吸收，但不能自以為是，書上都是正確的，每個詞都沒有異義，對凡某大牌出版社的書，都唯上唯尊，從而不去認真的思考，正與心學的陸九淵的不立文字相反，他卻是個愛獨立思考，喜歡對書提出自己看法與疑問的人，學者要讀書但不要唯書。
總而言之，注重前人成果，但更看得發展，要有創見，才能提高學識，建立推動學術發展。