又如《所羅門詩篇》，是法利賽派的18篇希伯來文詩篇。這些詩中的厲史事件表明寫作時間是在公元前1世紀。其中17篇表達對哈斯蒙（馬卡比王朝的家族名）的統治深惡痛絕。從讚尼斯（AlexnanderJrdnneus，公元前103—前76）時開始，他們以不合法的手段登上寶座，直到一個外國人來打倒了他們（指公元前63年羅馬大將龐培的侵入）。他們竟愚蠢地開門迎盜，讓異族人踐踏耶和華的祭壇。但不久，這個征服者在埃及被殺，並且死無葬身之地。有學者認為，這些詩篇從風格看是出於一人之手，表現了法利賽派的思想。
總的來看，《偽書》的情節不凡，風格也多有翩然起舞處，頗有唯美主義的思想。
（6）《死海古卷》
1947年春，一個15歲的貝都因牧童在死海西北岸昆蘭地區尋找一隻迷途的羔羊時，發現一個很深的山洞，便好奇地扔進石頭，聽見一種異樣的聲音，好像是打破了一個大甕。他以為裏麵一定有金銀寶貝，便和另一牧童冒險進洞探看。走進洞內八米處，見有幾個高圓的陶甕，七個空的，隻有一個完好。打開它的蓋子一看，沒有金銀，隻有11卷用麻布包紮的羊皮卷，長一米至七米，上麵寫著古希伯來文。牧童們到利伯恒將它們賣給了一個皮匠，這就是後來轟動學術界的死海古卷。
風聲傳出後，許多考古學者和商人們紛紛在昆蘭地區探尋發掘。已經發掘了11個古洞，找出了400份手抄經卷和數以萬汁的碎片。那些古卷中有《聖經》、《次經》和《偽經》的部分內容。《聖經》除《以斯帖記》外，其餘各卷都有抄本。這是世界上現存《聖經》最古老的抄本，也是希伯來人最後一批作品，年代約在公元前168年至公元233年之間。
《死海古卷》頭緒紛繁，從已經整理出來的看，其中有用希伯來文寫的，有用亞當文寫的，也有用希臘文寫的。按內容說，第一類是希伯來文《聖經》的抄本，除《以斯帖記》一書外，其他各卷都有抄本，有完整的（如《以賽亞書》、《撒母耳記》），有殘缺的（占了多數），還有碎片數以萬汁。《次經》中的《托比傳》、《便西拉的智慧》和《所羅門的智慧》，《偽經》中的《巴錄書》和《以諾書》等也有抄本。
《創世記外傳》則是另一種注釋，也就是拉比們考據、演義式的注法，被稱為米德拉評注（midrash），猶如《左傳》之於《春秋》。例如《創世記》12章說亞伯蘭的妻子撒萊很美，埃及法老和大官們看見了都非常羨慕，《創世記外傳》寫到這裏時便淋漓盡致地描繪了撒萊的美貌。抱禁欲主義態度的昆蘭社團文士競詳盡地描繪女人的美貌，令人驚異。
此外還有禮團的《法規》、《大馬士革法規》、《感恩詩篇》、《光明與黑暗的戰書》等重要的社團文獻，後二者更是社團重要的文學遺產。這些作品都有時代的特色，如詩集的第三欄描寫“末日”的情景：
比列火河奔流，漫過高堤，燒幹泉源，
燒盡兩岸樹木，不分青林與枯木。
炎熱吞沒飲水的人們和大地的根基，
群山的基礎成灰，花崗岩燒成油河，
一直沿燒到深淵，都成熊熊烈焰。
從這些經文評注和詩文中，可以看出當時的思潮。如他們在希臘化的塞琉古王朝和羅馬帝國的蹂躪下，便覺得壓迫愈來愈深，大有山窮水盡、末日來臨之勢。在這沒有出路的緊迫關頭，他們盼望末日大審判的恐怖日子早日來臨，因為隻有在陣痛之後，才能產生新的天地——那時，他們民族盼望已久的彌賽亞將會降臨。
《死海古卷》具有大同思想，如在《以賽亞書》49章12、13節描寫了散居在各國的猶太人返回家園後的歡樂：
看哪，這些從遠方來，這些從北方來，
這些從西方來，這些從秦國來！
諸天哪，應當歡呼，大地哪，應該快樂！
眾山哪，應當發聲歌唱！
有學者認為，這裏的秦國似乎指中國，也似乎指希臘，因為秦國當時在周朝西陲，但我們中國當時稱希臘為大秦。有學者感到奇怪，作者描寫的以賽亞生於公元前6世紀，相當於我國的春秋時代，那時怎麼會有猶太人在中國呢？這證明抄本不對，譯成秦國是錯了。其實，這種看法可以存疑。若認真起來，不妨將《舊約》與先秦書籍作一比較，就會發現彼此都有十分驚人的相似的地方。但這是文學比較的範疇，這裏暫且不談。
我們從上麵分別扼要地講到四庫書的基本狀況，現在似有必要強調一下，那就是我們對希伯來文學四庫書都應一視同仁。就年代之古遠和內容之重要而言，它像一座巍然屹立的高山，為人們提供了敬畏、靈感和挑戰的不盡源泉。
2．別致的選擇，深層的結構
《聖經》文學形式的高妙之處在於大範圍的結構，這種結構主要體現了作者對表達主題方式的最初選擇，而不是刻意地去表現寫作的技巧。
（1）《舊約》的故事敘述