案《教育綱要》雖不過行政首領對於教育之政見，然所列三項，均已現為事實，見於明令，此後分別修改，其餘另定辦法；在理論上言之，固已無形廢棄，然此惟在通都大邑，明達者多，始能有此結果。而鄉曲教師，於此種手續關係，多不能十分明了。《綱要》所列，又多與舊式思想相合，世人樂於保持，其他無業遊民亦可藉此結合團體（如托名研究經學，聚眾立社之類），妨害教育。是《綱要》雖若消滅，而在一部份人之心目中，隱然實尚存留。倘非根本取消，恐難杜絕歧見。故竊謂此種《綱要》，應以明文廢止，使無論何人均不能發生依之見，始於學製上行政上無所妨害。至於法令隨政局而屢更，雖易失遵守之信仰，然為正本清源計，此次不得不爾。凡明白之國民，當無不共喻此意。一俟宗旨定，發號施令均出一轍，則一二年中信仰自然恢複，所失者小，而所得則甚大也。
周樹人注。
（本篇據手稿編入。約寫於一九一六年八月間。原無標題、標點。）會稽禹廟窆石考
此石碣世稱窆石，在會稽禹廟中，高慮尺八尺九寸，上端有穿，徑八寸五分，篆書三行在穿右下。
平氏《紹興誌》雲：康熙初張希良以意屬讀，得二十九字，尋其隅角，當為五行，行二十六字。王氏昶《金石萃編》雲：“惟‘日年王一並天文晦真’九字可辨”。此拓可見者第一行“甘□□□□□□王石”，第二行“□乾並□天文晦彳”
，第三行“□□言真□□黃□□”，十一字又二半字。其所刻時或謂永建，或又以為永康，俱無其證。《太平寰宇記》引《輿地記》雲：“禹廟側有石船，長一丈，雲禹所乘也。孫皓刻其背以述功焉，後人以皓無功可記，乃覆船刻它字，其船中折”。阮氏元《金石誌》因定為三國孫氏刻。字體亦與天璽刻石極類，蓋為得其真矣。所刻它字，今亦不見。第有宋元人題字數段，右方有趙與題名，距九寸有員嶠真逸題字，左上方有龍朝夫詩，頗漫患。王氏辨五十八字。
俞氏樾又審仞其詩，止闕四字，載《春在堂隨筆》中。今審拓本，複得數字，具錄如下：“□□□□□九月□一日從事郎□□□□□□□□□□□□龍朝夫因被命□□□□瞻拜禹陵□此詩以紀盛□雲沐雨櫛風無暇日胼胝還見聖功勞古柏參天□元氣梅梁赴海作波濤至今遺跡衣冠在長□空山魑魅號欲覓□陵尋窆石山僧為我剪蓬蒿”。上截舊刻滅盡，有清人題字十餘段，舊誌所稱楊龜山題名，亦不可見矣。
碣中折，篆文在下半。《紹興誌》雲：“下截為元季兵毀”，殊未審諦。
《輿地誌》言長一丈，今出地者隻九尺，則故未損闕矣。《嘉泰會稽誌》引《孔靈符記》雲：“始皇崩，邑人刻木為像祀之，配食夏禹廟。”又雲：“東海聖姑從海中乘石船張石帆至，二物見在廟中。”蓋碣自秦以來有之，孫皓記功其上，皓好刻圖，禪國山，天璽紀功諸刻皆然。豈以無有圭角，似出天然，故以為瑞石與？晉宋時不測所從來，乃以為石船，宋元又謂之窆石，至於今不改矣。
（本篇寫於一九一七年上半年。）