序言
“毀謗一個菩薩的過失比刺瞎三千大千世界眾生眼睛的罪業還嚴重。”世親菩薩曾毀謗大乘，後來懺悔要割去舌頭，其兄無著勸他還用此舌讚歎大乘，並告訴他這也是唯一的懺悔方法。
地藏菩薩本願經第六品如來讚歎品中也講道“複次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背麵非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者，如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，複受畜生；又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心，不久之間複墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。”
世俗人鬱憤填胸，無可寄托，遂起文編撰，絕無詆毀菩薩神靈之意，假托神鬼以喻心誌。當初六朝小說興，是漢末魏晉南北朝玄學與宗教學的精神碰撞；唐代的傳奇也由禪和道玄秘交織；到了兩宋一堆寫奇變誌怪的，這與動蕩的社會息息相關；元明的話本與演義則宕開一層，全是一種避世和消極，表現的什麼八仙、西遊之類的神怪玄幻；清人寫的不再神奇誌怪，多是異族統治下的發泄之作算是言情諷刺類，細讀還不如民國的哀情小說，雖有紅樓傳世，但內容暴露的終究是社會病態，顯得幾多悲涼情調。世俗人也想仿照古人做一篇喻世之作。於是搦管疾書、螢窗雪案揮就這一篇揉雜百家的諷世之書。或囿於“崇效天，卑法地”而“敬中達彼”，就當是“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。”
世俗人杜撰臆測神靈，積下惡業以彰是非，餘生當誠心向善，遍求真理，以求明心見性方是。
縱觀曆史，滾滾塵世從來都不缺少寫作素材，無非當今作品中情節大多是真，而名字卻假，不如曆史中名字全真，情節漫天胡飛空間更大。所以這篇神文是另辟蹊徑夾縫求生吧。
“清夜無塵，月色如銀。酒斟時，須滿十分。浮名浮利，虛若勞神，歎隙中駒、石中火、夢中身。雖抱文章、開口源親且陶陶，樂盡天真，幾時歸去，作個閑人，對一張琴、一壺酒、一溪雲。”讀罷此書，如果你能有這樣的感受，麵對濁世排空，人生也許正始於此，得意、愜意、解脫。
第二章、前世今生
崔賽，一位來自安康的漢子。單隻那炯炯有神的雙眼，微揚的嘴角就由裏到外地張揚著秦人特有的霸氣。隻要他在的地方，他就是中心。所有人都能感受到一種被吸引被趨從的能量從崔賽身上散發出來，讓人不自覺地跟隨著他。他注定不是一個平凡的人，也就注定他會有與別人不一樣的人生軌線。
世間之人降臨塵世，都會有不同的因緣際會，雖千差萬別，卻殊路同歸，終歸難逃生死一劫。有些人享受著人間美味佳饌、玉盤珍饈，可是做的都是造業有損陰德的勾當；有些人雖過著食不裹腹、衣不蔽體的生活，可是做的都是積德消業的善事。信仰二字在芸芸眾生眼裏，早已經被這鑽營欲望踐踏得失去了意義。試問這紛繁的大千世界，誰又會真正的做到無欲則剛呢？隻是人們在快意人生、率性而為的同時卻不知道在百年之後，還有另外一個空間，他們的人生仍會繼續，隻是其命運又會做如何安排呢？