中文較英文更難，現在舉幾個例：
祭文中第一句“維某年月日”之“維”字，究作何解？字典上說它是虛字。《詩經》裏“維”字有二百多，必需細細比較研究，然後知道這個字有種種意義。
又《詩經》之“於”字，“之子於歸”、“鳳凰於飛”等句，“於”字究作何解？非仔細考究是不懂的。又“言”字人人知道，但在《詩經》中就發生問題，必須比較，然後知“言”字為聯接字。諸如此例甚多。中國古書很難讀，古字典又不適用，非是用比較歸納的研究方法，我們如何懂得呢？
總之，讀書要會疑，忽略過去，不會有問題，便沒有進益。
宋儒張載說：“讀書先要會疑。於不疑處有疑，方是進矣。”他又說：“在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。”又說：“學貴心悟，守舊無功。”
宋儒程頤說：“學原於思。”
這樣看起來，讀書要求心到；不要怕疑難，隻怕沒有疑難。工具要完備，思想要精密，就不怕疑難了。
現在要說手到。手到就是要勞動勞動你的貴手。讀書單靠眼到，口到，心到，還不夠的；必須還得自己動動手，才有所得。例如：
（1）標點分段，是要動手的。
（2）翻查字典及參考書，是要動手的。
（3）做讀書劄記，是要動手的。劄記又可分四類：
（1）抄錄備忘。
（2）作提要，節要。
（3）自己記錄心得。張載說：“心中苟有所開，即便劄記。不則還塞之矣。”
（4）參考諸書，融會貫通，作有係統的著作。
手到的功用。我常說：發表是吸收智識和思想的絕妙方法。吸收進來的智識思想，無論是看書來的，或是聽講來的，都隻是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過——那種智識思想方才可算是你自己的了。
我可以舉一個例。你也會說“進化”，他也會談“進化”，但你對於“進化”這個觀念的見解未必是很正確的，未必是很清楚的；也許隻是一種“道聽途說”，也許隻是一種時髦的口號。這種知識算不得知識，更算不得是“你的”知識。假使你聽了我這句話，不服氣，今晚回去就去遍翻各種書籍，仔細研究進化論的科學上的根據；假使你翻了幾天書之後，發憤動手，把你研究所得寫成一篇讀書劄記；假使你真動手寫了這麼一篇《我為什麼相信進化論》的劄記列舉了：
一，生物學上的證據；二，比較解剖學上的證據；三，比較胚胎學上的證據；四，地質學和古生物學上的證據；五，考古學上的證據；六，社會學和人類學上的證據。
到這個時候，你所有關於“進化論”的知識，經過了一番組織安排，經過了自己的去取敘述，這時候這些知識方才可算是你自己的了。所以我說，發表是吸收的利器；又可以說，手到是心到的法門。
至於動手標點，動手翻字典，動手查書，都是極要緊的讀書秘訣，諸位千萬不要輕輕放過。內中自己動手翻書一項尤為要緊。我記得前幾年我曾勸顧頡剛先生標點姚際恒的《古今偽書考》。當初我知道他的生活困難，希望他標點一部書付印，賣幾個錢。那部書是很薄的一本，我以為他一兩個星期就可以標點完了。那知顧先生一去半年，還不曾交卷。原來他於每條引的書，都去翻查原書，仔細校對，注明出處，注明原書卷第，注明刪節之處。他動手半年之後，來對我說，《古今偽書考》不必付印了，他現在要編輯一部疑古的叢書，叫做“辨偽叢刊”。我很讚成他這個計劃，讓他去動手。他動手了一兩年之後，更進步了，又超過那“辨偽叢刊”的計劃了，他要自己創作了。他前年以來，對於中國古史，做了許多辨偽的文字；他眼前的成績早已超過崔述了，更不要說姚際恒了。顧先生將來在中國史學界的貢獻一定不可限量，但我們要知道他成功的最大原因是他的手到的工夫勤而且精。我們可以說，沒有動手不勤快而能讀書的，沒有手不到而能成學者的。
第二要講什麼叫“博”。