我們普遍都知道的有什麼歸納法，演繹法，歸納是靠現成的材料把他集合起來，而演繹法則是由具體的事物推測到新的結果，打個比方，今天我們在協和大禮堂講演，就拿本地風光治病來說，某病用某藥，某病用某藥，都是清清楚楚，但為什麼這就是猩紅熱，而不是虎列拉，不是瘧疾，那就是因為我們知道猩紅熱有某種某種症狀歸納起來得出的結論，同時我們如果知道病理生理那我們就可以知道某部分損害了，就可以得出某種結果，就可以經舊的智識裏得出新的結論，要做到這步必須要有廣博的智識。古人說，開卷有益，古人留下來的一些現成東西我們為什麼不去求？不僅是自己本行內的智識要去求，即是不與本行相反的也要去求，王荊公說：“致其知而後識。”所以要博。墨子老子的書，從前有些不能懂，到了嘉慶年間算學的傳入知道裏邊也有算學，隨後光學力學傳入，再以後邏輯學經濟學傳入，才知道墨子裏邊也有光學，也有力學，以及邏輯學經濟學，越是知道得多，了解一個事物一個問題越深，頭腦簡單的人，拿起一個問題很好解決，比方說社會不好，那幹脆來個革命，容易得很，等到知道得多一點，他解決的方法也就來得精密。巴斯德，他是學有機化學，發明黴菌，研究得深了，那這一學問就牽涉到一切的學問上去，和生理學地質學等等都可以發生關係，因為他博，所以蠶病了他可以治，酒酸了或者醋不酸了，他也可以治，其實他並沒有研究過蠶酒學，動物學家也許不能治他卻能治。據說牛頓發明“萬有引力”，是因為見到蘋果掉在地上，我們也都看見過蘋果落在地上，可是我們就沒有發明“萬有引力”。巴斯德說過（講學問我總喜歡說到巴斯德）：“在考查研究範圍之內，機會，幫助有準備的心。”牛頓的心是有準備的，我們則沒有準備。從前我看察爾斯的《世界史綱》，覺得內容太博，這裏一個定理，那裏一個證明，抓來就能應用，真是左右逢源，俯拾即是。其次，我們就要追求問題，一些有創造有發明的人，都是從追求問題而來，如果諸位說先生不給問題，你們要打倒先生，學校裏沒有書設備給你們解決問題，要打倒學校，這是千對萬對，我是非常讚成，就是因為追求問題是千對萬對，我舉一個例，有一天我上廬山，領了一個小孩，那小孩有七八歲，當時我帶了一付骨牌，三十二張的骨牌，預備過五關消遣，那小孩就拿骨牌在那裏接龍，他告訴我把三十二牌接起來，一定一頭是二，一頭是五，我問他試過幾回嗎，他說試過幾回，我一試，居然也如此，這就是能提出問題，宇宙間的問題，多得很，隻要能出問題，終究就能得到結果，自然骨牌的問題是很好解決，就是牌裏麵隻有二頭與五頭是單數，其他都是雙數，問題發生，就得到新的發現，新的智識，有一次我給學生考邏輯學，我說，我隻考你們一個問題，把過去你們以自己的經驗解決了問題的一件事告訴我，其中一個答得很有意思。他晚上看小說，煤油燈忽然滅了，但是燈裏麵還有油，原因是燈帶短吸不起油，這怎麼辦呢，小說不能看完，如果燈底下放兩個銅子墊起來，煤油也仍是不會上來的，他後來忽然想起從先學校裏講過煤油是比水輕，所以他就在裏邊灌上水，油跑到上麵，燈帶吸著油，小說就看完了，這都是從實際裏提出問題得到新的學問，所以無論是學工業，學農業，學經濟，第一就是提出問題，第二就是提出許多假定的解決，第三就是提出假定解決人（甲、乙、丙），最後求得證實，如果你不能從舊的裏麵得出新的東西來，以前所學即是無用，所謂“養兵千日用在一朝”，就如我說煤油燈這一個故事。