四、《鏡花緣》傳達了怎樣的人生觀？
很多人在看到”鏡花緣”三個字後，都會聯想到”鏡花水月”這句成語。事實上，作者李汝珍在書中也多次點出這句成語。第一回百花仙子對百草仙子說：”小仙看來，即使所載竟是巾幗，設或無緣，不能一見，豈非鏡花水月，終虛所望麼？”第四十七、四十八回寫唐小山海外尋父來到小蓬萊，可是小蓬萊的嶺竟然叫鏡花嶺，村叫水月村，嶺下還有一荒塚，名字居然是鏡花塚。在泣紅亭中還有一塊匾，上麵寫著”鏡花水月”幾個大字。這所有的一切，都是暗中點題。在小說結尾，做為全書結語的一段文字，也是緊扣這三個字做文章：
嗟乎！小說家言，何關輕重。消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章。自家做來做去，原覺得口吻生花；他人看了又看，也必定拈花微笑：是亦緣也。正是：鏡光能照真才子，花樣全翻舊稗官。
“鏡光”扣著”鏡”字，”口吻生花”、”拈花微笑”、”花樣”扣著”花”字，”是亦緣也”扣著”緣”字。
那麼，這三個字分別代表了什麼呢？讓我們先來說”緣”字。緣本是佛教名詞，因緣的意思。佛門講因果，即一切事物的發生都有其固有的原因和條件，此謂”因”謂”緣”，合稱”因緣”。萬事萬物隨緣而起，簡稱”緣起”。在一般情況下使用”緣”或”因緣”這個詞時，也常常兼指結果，是一個完整的因果關係。比如用來指人物遇合的金玉緣、再生緣等等，是緣分的意思，實際把因和果都包括進去了。按古人的理解，緣常常是天定的（前定的），所以在古代常有”天緣”、”宿緣”的說法。
《鏡花緣》第四十四回寫百草仙子變化成道姑來點化唐小山時，自稱”百花友人”，小山暗暗驚詫道：”莫非『百花』二字與我有甚宿緣？”小山前世本是蓬萊山的百花仙子，與百草仙子是朋友，所以在這裏才可以說宿緣∣∣前世的緣分。百草仙子化道姑點化唐小山，有幾句話更為意味深長：
今日相逢，豈是無緣；不但有緣，而且是宿緣；因有宿緣，所以來結良緣；因結良緣，不免又續舊緣；因續舊緣，以致普結眾緣；結了眾緣，然後才了塵緣。
十二句十一個緣字，宿緣、舊緣、良緣、眾緣、塵緣，《鏡花緣》寫的就是這種緣∣∣仙島上的百位花仙和人間的百位才女之間”天命造定”的奇妙因緣。
再來說”鏡花水月”。”鏡花水月”又作”水月鏡花”，原來也是佛家的比喻，據考證，原出唐人裴休《大達法師玄秘塔碑銘》：”水月鏡像，無心去來”。後來在流傳過程中，把”像”字改成了”花”字，因為更為貼切，便延續下來。明朝文人謝榛在他所著的《四溟詩話》卷一中說：”詩有可解，不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”水中之月非真月，鏡中之花非真花，都是虛幻的映象，千萬不能過於認真，因為一旦認了真，那便是猴子撈月了。
佛家講”色即是空”，認為俗世的一切都空幻不實，”鏡花水月”一語表達的恰正是這種觀念，人生人世，全都像鏡中花水中月一樣虛幻無常。所以人們要看破紅塵，超脫於人事。裴休說大達法師”水月鏡像，無心去來”，說的正是超塵脫俗。道家講”有生於無”，以虛無為宇宙本原，所以人要”清淨無為”。用這種觀念來看待塵世，自然一切也都是鏡花水月，不必耿耿於懷、孜孜以求了。
李汝珍拈來”鏡花水月”做題目，不僅因為和他寫的群花貼上個”花”字，更為重要的是他要借”鏡花水月”表達他的人生感受∣∣他對佛家的色空觀、道家的虛無論是認同的，至少從書中看是如此。