三、君子國的描寫表現出對當時社會的哪些不滿？
在《鏡花緣》第十回中開始出現有關君子國的記述，書中講到唐敖等人在告別了駱紅蕖後，在大海中又航行了幾天，就到了君子國。上岸後，林之洋就去賣貨，因為唐敖早就聽說君子國的人好讓不爭，很有君子風範，就拉著多九公要去見識一下。走了幾裏地，便到了城門，見上麵寫著四個大字：”惟善為寶”。
這樣一開頭便點出了君子國”好讓不爭”的重點，而”惟善為寶”更加深了禮樂之邦的特質。接下來的描述，都在一層層建立君子國的印象，直接以眾人的眼睛來看清君子國，然後用三個實例將感受落實：一是隸卒買東西，隸卒不殺價反而要求加價；再來就是小軍買物、農人買物，情況完全相同，大家仍然相互謙讓。
接著，他們又遇到了吳氏兄弟，從彼此的對談中，可以看出李汝珍的改革之心，也可想見君子國的人對唐朝這樣的禮義之邦，有著多麼深的仰慕之意。
原來貴邦天朝！小子向聞天朝乃聖人之國，二位大賢榮列膠庠，為天朝清貴，今得幸遇，尤其難得……
作品中有許多這樣的對話，都足以顯示吳氏兄弟對天朝的敬仰，就像正史中新羅國對於天朝的仰慕一般。而後，吳氏兄弟與唐敖等人暢談俗弊，他們的不凡見解，又顯示出兄弟二人不僅不是平庸之人，而且對世俗積習有獨到的見解。王季文曾在《鏡花緣神話國度研究》中將吳氏兄弟的看法，分為以下數點：
1.不宜迷信：如尚風水墓葬、以算命合婚、送子女舍身等等。
2.不應奢華：生子請客太繁、宴客飲食太奢、娶嫁殯葬、居家用度……都過於奢侈。
3.其它：爭訟與婦女問題。
這其中所涉及的問題，大多都是李汝珍心中的理想，但其中吳氏兄弟的疑問，正是君子國人與天朝人的不同之處，這和《舊唐書》與《新唐書》所描寫的新羅國相同。李汝珍在寫《鏡花緣》的君子國時是不是參考過新羅國的記述，我們無法得知，但由《鏡花緣》吳氏兄弟的省思，確可以看出君子國人民的觀念和習性。
吳氏兄弟被國王召見議事時，唐敖等人和吳氏兄弟的談話即告結束，卻不知這裏的描寫和新羅國”事必眾議”是否有關聯。而任何在《山海經》、《淮南子》、《博物誌》、《舊唐書》、《新唐書》等書中所記述的君子國（或號稱君子國的新羅國），均都是好讓知禮的國家。在描寫君子國時，李汝珍除了抓住了神話中君子國的神韻以外，也在有意無意間有了新羅國的影子，這是作者的無心之筆？抑或是他炫耀才學的另一種形式，頗值得玩味。
不論如何，李汝珍在描寫君子國時抓緊了”好讓”二字，作為書寫此章的背景。作者將”好讓”、”為善”巧加發揮，用三段買賣的街景，說出了自己對時人”奸巧”、”好利”的厭惡。這種以神話為材料，反諷社會現實，且陳述了心中理想世界的手法，可謂犀利。